祁居士於四十六年（1957）春，患腦溢血症，經臺大醫院治療旬日全癒，余往臺大醫院視之，症況如前，並入昏迷狀態，余以上次曾代請大悲水，與其服食，因復請水送往，交居士次男長德，囑照前次辦法，以藥棉蘸水抹口內，長德告余云：頃有天主教神父，來為其父施行洗禮，余為駭愕不已，蓋居士夫人劉氏，生前為天主教徒，於四十一年（1952）去世，後葬內直天主教公墓，居士部份親友，見居士症已危殆，亟籌善後，議將遺體，合葬該公墓，因其非天主教徒，不得附葬，爰於臨終之前，趕辦入教手續，居士旋於是晚（舊曆十二月二十四日）逝世，而治喪委員會即為營葬於天主教公墓矣，居士生前曾嘗與余談，昔在北平，曾住某寺習禪，並持大悲咒，至今不輟，方余隨居士公出，住旅社，見其昧爽即起，結跏趺座，據云可坐五六十分鍾，居士至余家，見《歷史感應統紀》一書，瀏覽數頁，讚歎稀有，知余正為臺北蓮友念佛團募印此書，即悉索阮囊，概捐千元，以襄其成，居士去世前旬日，謂余云，昨見《金剛經》五十三家註解，甚佳，欲余代請一部，此書臺灣以前尚無流通，余特為轉向心悟法師乞得一部，贈之，綜是以觀，居士固一正信之佛教徒也，今乃誤認為死者無知，強瘞之於外教墓地中，知其必不瞑目矣。余曾挽以聯云，「累吁當泣，痛言譬哀，伊誰不奮，生為佛徒，死歸天主，維公所安」亦聊以誌慨惜，至上聯云云。因公稱居士為正義之聲，居士長公子奎，肄業鳳山軍校，三女長生肄業臺北某初中，某夜兄妹同夢其父，面有戚容，並告之云，我連夜不能安睡，環境嘈雜，滿地毒物，余甚不安等語，伊等均覺驚異，而無可如何，有浙人趙需春業石匠者，面麻群稱為趙麻子，常隨居士往各處堪輿，某次在陳果夫先生墓地附近，指一地謂云，此地頗佳，余將留為自用，因指示方位，並自於點穴處，遺矢一堆為記，命不許洩露，其家人未嘗知也，居士亡後，既示夢於其子女，又夢告趙麻子云，余所擇吉地，惟爾知之，宜速告吾家，翌日趙查知居士已物故，未即往，詎連續三夜，頻夢居士摧促，且云再不往告吾家，當以手杖相餉，趙悚懼，晨興，備冥鏹，至居士家，詳陳夢中事，並向居士靈前跪拜，請毋再入夢，擾其安睡，因焚冥鏹，盡禮而去，林德璽先生，居士之蘭譜兄弟也，聞之，遂約居士生前摯友王德溥先生，履勘石匠所述地，認為可用，因地屬公有，經洽購後，於四十七年雙十節日，移居士靈櫬，暨其夫人靈骨，改葬焉，地在臺北縣成子寮，觀音山之陽，西雲寺之麓云。

       記者曰，吾國古哲，皆知形神不能渾而為一，形雖有終，神固不滅，申生顯示於狐突。鄭人相驚以伯有，歷代史乘所載多矣，非僅佛教故說鬼神靈顯情狀警惕頑愚，使之向善也，淺識之徒，不讀聖賢佛老之書，兼昧慎終追遠之義，以為人死神滅，何有輪迴六道，生時盡可恣意胡為，對於亡者遺骸，更何妨任便處置，此輩自身執迷不悟，反以守道之士為迷信，此真如來所謂可憐憫者夫，大鵬居士，修持雖未臻精進，其秉性剛直，信仰正法，則信而有徵，不幸於彌留之際，神識昏迷，慘被強受外教洗禮之儀式，九泉之下，怨恨無疑，夫未證色空之理，難免六骸之戀，既覺不安，一再示夢，必使遷葬而後已，靈感昭昭，赫然如在，孰謂死而無知，而可以欺耶，聞林德璽先生亦夢見居士，有所指示，王正廷先生由港來函，云世界紅卍字會筏示，居士已受德曜真人祿位，卯朔入祀云，此與牽葬無關，略而不敘，但就佛理言之，皆屬事理之常，罔足怪異，世人好言實證，對此顯赫靈感之事跡，未知又作何解，最近臺北《自由談雜誌》十一月號二十九頁載有美籍工程師，三度夢其父來告，云已轉生越南，嗣經赴越覓得，深慶隔世相逢，該誌並刊出其父子合攝照片，是不特中陰身可以入夢，而靈識亦能示夢，如古所謂倩女離魂是也，深望見者聞者虛心研究，明白人死不滅，業還自受，趕速止惡修善，庶幾大眾心淨，則世界之劫運銷矣。

（《菩提樹》第七十四期．1959年1月．陳煌琳）