我在這裡，舉個威神與業力，能到地獄的有力故事：

       民國四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽於龍泉寺；先生憂憤之餘，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書云：

       仰上人侍者：快接復書，神氣為開。所問幻夢事狀，今試筆述，願上人評之。

       去歲十二月初，夜夢有人持刺，請喫午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人。明武宗時賢相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。

       余問王公：「讀史知先生名德，而素無杯酒之歡，今茲召飲，情有所惑。」

       王曰：「與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。」

       余問王曰：「生死為壽量所限，輪迴則業力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？」

       梅氏答曰：「生死輪轉，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分後，至彼期滿釋放後，又趣生諸道，則示非此所主也。」

       余念此論，頗合佛法，與世俗傳言燄摩主輪迴生死者不同。因復問言：「鐵狀銅柱，慘酷至極，誰制此法者？」

       皆答曰：「此處本無制法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁錮一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遺人微往視之，皆云無有。而據受罪期滿者言，則云確受此痛。」

       余曰：「獄卒私刑，非覘察所能得，吾此來當與諸公力除此敝何如？」

       王答曰：「固吾心也。」

       遂返。明日復夢到署視事。自後夕夕夢之，所判亦無重大案件，唯械鬥謀殺，詐欺取財為多。如此幻夢不已，而日曜（星期日）之夜，則無此夢。

       余甚厭之。去歲夢此二十餘日；一日，自書請假信條焚之，夜亦無夢。

       一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，云：「仍有鐵床銅柱諸苦。」因問此具何在？囚徒皆指目所在，余則不見，歸而大悟。佛典本說此為化現，初無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳。

       余之夢此，是亦業感也。今春以人參能安五藏，買得服之，並於晚飯後宴坐觀心一小時頃，思欲去此幻夢，終不可得。

       來示謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現故耳。

       吾輩處世，本多見不平事狀。三歲以來，身遭患苦；而京師故人，除學生七、八人外，其餘皆俛仰炎涼，無有足音過我者。更值去歲國體變更問題，心之瞋恚，益復熾然，以此業感，而得燄摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈觀，恐一行三昧，亦用不著。慈觀見《涅槃經》，雖說其義，而無其法；亦如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。（所瞋之事，有何體性？能瞋之心，作何形象？未嘗不隨念觀察，而終不能破壞。）

       來示欲編《楞伽》為教科書，此書譯本，宋譯文義難調。憨山註亦似未了。唐譯七卷，語調文鬯，似當改用唐譯為宜。宗門多信宋譯者，以達摩傳授故耳。然達摩時，唐譯未出，自不得不用宋譯；況心印密傳，不在文字，其語可解與否？亦非達摩之所注意。今欲以此教授，則不得離絕文字為之。

       鄙意尚謂《楞伽》是佛法中無上寶典，一切經論，皆不能及。禪宗既以此經傳授，而智者、杜順，各立三觀，皆依仿《楞伽》三自性為之。（天臺空觀，華嚴真空觀，即翻妄計自性也。天臺假觀，華嚴理事無礙觀，即隨順緣起自性也。天臺中觀，華嚴周遍含容觀，即正念圓成自性也。然若以此質問二宗，彼必不肯謂其出於《楞伽》；蓋各宗皆欲自立門戶，以其初祖為無師自證耳。）

       是《楞伽》者，正如阿耨達池，四大河水，皆從此出，豈可汛作教科書觀邪？

       鄙人研究《起信》唯識二論，皆已通達。二論即是《楞伽》注釋；而反觀本經，則猶有未能了者。（依唐譯本，文義可知，其理終有數處未解。）

       今世居士談佛法者，每趣入神秘一流，實於佛道，相去懸遠。京師亦有二、三質厚之士，來從問訊；祇以《法華》、《涅槃》二經，《起信》、《唯識》、《佛性》三論語之。思與上人對談，竟無其會。

       去春，因政府窺伺無已，上書請繳還勳位，直往金山披鬁，亦不見許。

       然審思講解《楞伽》之事，鄙人終優於其他居士耳。《楞伽》卷首書四偈，昔張樂全以此自悟。今作八尺紙幅篆書，並以奉上。

       近居憂患，頗讀《老子》、《周易》二書，初讀不悟；久習，乃知微文妙義，竟有契當佛法者，前此緇素高材，皆所未悟，乃自鄙人發之，心為之快。《莊子》中亦尚有多義，足與佛法相證，近刊筆記一冊，一月後，當可印畢也。究竟向上一關，千聖不異；而又非妄人所說三教同源者所可附會。唯《中庸》等書，實是天魔外道；所論不誠無物，誠即根本無明癡相；至誠可與天地參，則成就梵天王耳。此種書，實與基督教伯仲，必不容其妄附佛法也。

       章炳麟和南三月三十日

       章先生書中所言：可得三點啟示：

       一、章先生奔走革命，九死一生，鼎鑊在前，奮不顧身。其磅礡無前之氣概，足以薄日月而撼山河，即經中所謂威神是。故能獨到獄所。

       二、先生不見炮烙等刑，而罪犯能見，以先生無此業，故亦不招此感。而地獄惟業所顯，亦可得一確證。

       三、「來示（指宗仰上人來信）謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現故耳。」此即經中所謂「業力不可思議。」亦即「習氣難除」之證。經言：「阿羅漢習氣未淨，惟佛方能除盡。」故成佛須三大阿僧祇劫也。

       總之，業性本空。因「眾生執有，業亦勿失。」毘舍浮佛偈云：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」是以三藏十二部，皆為執有眾生而說。如在賢聖，心境兩忘，更何天堂地獄之有。

  朱鏡宙《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》