信心即清净心

       我们往往悲叹：「我没有清净心啊，要怎样才能达到清净心？」

       以凡夫来说，只有信心是清净的，其他都是没有清净可言的。一般都误解说「我这样打坐，坐得好清净哦！」其实那都是染污的、不清净的，他不认识什麽叫清净。信佛了，信受弥陀救度的心就是清净心，所以叫「信心清净」。

       关於「信」，在佛门里有专门的定义，唯识学的定义是这样的：

於实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

       所谓「信」，并不是要抓住什麽。这里的「信」，其实跟世间讲的「信」不一样。世间讲的「信」是信用，要遵守诺言。佛门讲的「信」，内涵非常丰富，有特别的指向。

       「於实德能，深忍乐欲」，「於」就是对於，「实」是真实的，「德」是具足功德的，「能」就是能够给我们利益的，能够救度我们的，能够让我们心生希望的，能够让我们有所期盼、可以达到的。这个真理、真实的功德，能让我们也可以契入，内心对这些深深地归命、信仰、顺从、认可、好乐。你如果觉得达不到，那麽你的好乐心就发不起来；如果对方不是真实的，是虚幻的，当然好乐心也发不起来。要追求真理；有的人追求的是染污法，那是烦恼。这里讲的「信」，就是这几方面，尤其指三宝的功德。

       三宝所展现的，就是真实、真理；这种真实、真理，具足无上功德，这叫「德」。它能救度我们，施以我们大的利益，这叫「能」。而这种「能」，在我们心中能够生起希望。比如念佛往生，念佛往生是不是真实的？是真实的。它有没有救度我们的功德？有。能不能救度我们？能！我们能肯定。我们肯定之後，说：「我就是一信到底，绝不动摇！」这叫「深忍乐欲」，这种信心非常深固。

       「忍」是忍可、决定，没有任何人可以破坏，这就是无生法忍，因为这是阿弥陀佛的境界，极乐净土就是无生界，这句名号也是无生界，那我们信仰这句名号，对这句名号的实、德、能，完全认可，「深忍乐欲」，这就是无生法忍，这就是现生不退转。

       「乐」就是好乐、欢喜，由乐而生出这种清净的愿望。

       「欲」就是一定要获得，一定要往生，一定要成佛。

       所以，这些词都是形容对实、德、能的一种盼望。

       「心净为性」，对三宝、对弥陀名号所具足的真理性、功德和救度的能力产生信心，这种信就能让我们的心清净，这叫「心净为性」。有这种作用和功能，使得我们的心趋向清净，这是「信」本身的作用。

       「乐善为业」，在这种信心的状态下，就愿意去行持善法。有人说「信了弥陀救度会造罪」，这怎麽可能呢？「乐善为业，心净为性」，怎麽会喜欢染污呢？从定义上是讲不通的。

       如果对弥陀的救度有所感悟，一定知道什麽是清净，而这种清净和我们心的本性是非常相应的。就好像一个人在麻将馆里，熏染得已经习惯了，但是把窗户一打开，他就马上觉得外面的空气很清新。如果没有打开窗户，他固然不知道，可是一打开，立刻就知道了。我们的心，既然呼吸到了极乐净土的新鲜空气，呼吸到了名号的清净功德，那当然知道什麽是不净的，马上就有一个对照，知道「信」为什麽清净，其他为什麽不清净。

       这种清净，跟所谓的禅定、伏住妄念相比，那是不一样的。在体性上是不一样的，在阶位上也是完全不一样的，所以就知道什麽是尊贵，什麽是下劣。如果不了解这一点，那些没有信心的人，往往就会去追求那些东西，而那些对我们来说，没什麽可贵的。

       《易行品》说：

若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

       龙树菩萨在这里说得就特别清楚：信心就是清净心。怎麽理解呢？有人说「我信佛了，可我还是妄想很多，感到不清净」，这里需要说清楚，如果说不清楚，或者我们不能正确理解，那就可能把「信愿」置之不顾，然後去追求一种功夫，可是又做不到，这就危险了，走错路了。所以，这个地方有必要把它辨析得清楚明白一些。

       信心称为清净心，主要的原理就是因为我们所信的对象是清净的。所信的对象清净，决定了能信的信心也是清净的，这是根本的原理。如果所信是染污的，当然能信也是染污的。

       「信」，本来是以所信作为它的本质内容。好像这个房间一样，里面是清新的空气，它当然就是清净的；里面是浊染的空气，它当然就是浊染的。因为信心是以所信的对象、内容，成为它本身的内容。你信什麽，信心所包含的就是什麽。我们信的对象——三宝是清净的，当然我们的信心就是清净的。

       所谓「信心」，一方面是倚靠、倚仗、依赖，就是说「我倚赖对方，我就信他」；另一方面，它有个功能，就是把对方拿来为我所用，所以叫信任、信用，「我相信你，就用了你。你讲的话，你怎麽说，我怎麽依；你的思想，你的行为，我用了你，我自己是空的，我完全信你。那麽，你的就是我的，就把你的拿来给我」：信有这种神奇的作用。

       我们信佛，无条件地信佛，心空空荡荡来信佛，等於是把佛拿到我们心中来。佛是清净的，拿过来我们就清净了；如果拿过来的是黑的、染污、堕落的，当然也就不清净了：根本原理在这里。

       同时，「信心清净」也有体和相两方面。体就是它的本质、体性，这里讲「信心清净」，就是讲它的本性是清净的，它的性质是清净的。至於说「现在我还有妄想杂念」，这是一个「相」。「相」上未必有那麽清净，但是体性清净是最根本的。

       这需要打个比喻。比如一团由灰尘构成的泥土，它的体性是染污的，里里外外都是灰尘。现在我们把它捏在一块儿，甚至把它压缩得很结实，这不就乾净了吗？也没有灰尘了。但是，它的体不净，虽然相上很净。你看，捏得很紧，也不灰尘遍布的，甚至可以做一个紫砂壶，不是很乾净吗？但它的体性是不净的。

       再看黄金，黄金的体性本来是清净的，明亮、纯净、不染，可是黄金成了碎片、粉末，即使化为粉末，它仍然每一粒每一粒都是金灿灿的，都是很乾净的。

       这个比喻说明什麽呢？就像我们这种人，有很多妄想杂念，妄想杂念是因为贪瞋痴三毒本性，现在通过禅定克服它、遮障它，用强力把它凝聚，让它不要浮动，那就好像把尘埃凝成团，做成紫砂壶一样。但是贪瞋痴三毒的体性没有改变，所以它仍然是染污的，它的体性是染污的；相上，「我最近妄念比较少一些，不那麽尘土飞扬」，相上你感觉有一分清净，但这不是真实的清净，这是「相」。

       在体性方面，我们信阿弥陀佛，虽然相上是妄想纷飞，这个事，那个事，好像粉末一样，但都在信心当中，都沾染了阿弥陀佛信心的色彩，以这个信心在生活中处理一切，它本身就是清净的。

       希望这样的譬喻，能够让大家理解到底什麽是清净。

       前面也说到佛教唯识学对「信心」的定义：「於实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。」也稍微解释了一下。信心的功能、作用、趋向就是清净的，这是它的体性所决定的。如果我们细心检点的话，对於三宝，对於阿弥陀佛真实救度功德的信心，所谓「实、德、能」，我们能够蒙受弥陀的救度，所谓「信心欢喜」，这样的信心，我们说它是清净的。我列了五点，跟大家分享：

       第一，信是不疑，不疑故清净。想想，如果心里怀疑，疑神疑鬼，这个心清净吗？疑心是一个典型的烦恼。在唯识学的名相当中，疑，不信，是一个大烦恼，根本烦恼，因为它是有遮障性的，是染污的，是隔碍的，是模糊的。怀疑一件事情的时候，心里是明朗的吗？是很模糊的，「是这样吗？不是这样吗？」心里是隔障的。怀疑一个人，你的心跟他能相通吗？你怀疑时，心里一定是七上八下的，这都很染污。夫妻之间也好，交朋友也好，就拿世间浅显的例子来比喻，疑心一起，马上是不舒服的，很负面，很染污。如果你非常有信心，彼此信任无碍，这样心里就透亮，就舒服。这是从浅显的事来看信的作用和体性。那何况我们信仰的三宝，如果跟三宝之间有隔障，挡住了，甚至怀疑、排拒，这当然就是染污。反过来讲，如果信顺无疑，这就是清净。

       第二，信是透明，故清净。信怎麽透明呢？能信和所信之间没有隔障，就像透明的玻璃一样。我们信阿弥陀佛，信佛所说。佛说有三世因果，我们就相信；佛说有极乐世界，我们就相信。这样，我们跟佛之间完全像透明的窗户一样，看过去是没有障碍的。佛说有三世因果，你说：「这个，还没证明；极乐世界，望远镜还没望着，到底有没有？」你的心跟佛之间肯定是挡住了。如果不完全肯定，那等於就是一块毛玻璃，看外面隐隐约约似乎有点光，但什麽东西看不清，这就是一般的状况，这就是染污。如果完全不相信，「这是你们自己编出来的神话！」那等於就是一面墙，全部挡住了。

       所以，信，就是透明。「明信佛智」，「生净明」，信心就是透明，这就是清净。窗户的玻璃上有很多脏物挡住了，灰尘沾满了，这乾净吗？不乾净。擦得透明了，它就乾净了。我们的信心也是一样，如果疑惑的话，就不乾净，染污。

       第三，透达，故清净。透明，是我们用眼睛看；透达，不光看出去无障碍，而且是凡心跟佛心之间直接透过、通达，达到佛心那里。我们凡心跟佛心怎麽能结合？你走去吗？写信？没办法达到。但是通过信心，凡夫的心就可以入佛的心。唯有信，是我们跟佛之间沟通的桥梁、频道。我们信阿弥陀佛，就跟他的心交融了，光波的振动频率是一样的，就在一个频道上了。

       信，就是透达，凡心直契佛心。凡心就像浊水，我们的心虽然是浊染的，浊染的水进了清净的大海，会怎麽样？就变得清净了，被大海水荡净了。我们的心虽然是浊染的，可是通过信心，能透达到佛心，这样就变得清净。

       第四点，用净摩尼珠的譬喻来说明。这个譬喻出自《往生论注》。一方面我们信佛，是凡心入佛心；同时，「信心为手」，是把佛心拿到我们心里来，也是佛心入凡心。我们信了佛，佛所有的一切，就成为我们所拥有的，「我信了你讲的话，你讲什麽就是什麽，你的意见就成为我的意见，那我就完全听你的。你错了，我也错了；你对了，我也对了」。我们信佛也一样，我们信了佛，佛心入了我们的心，他的语言、道路、所有功德，他的全部就是我们的，这就是「信心为手」，非常善巧，根本就不需要自己去修行功德。

       告诉你，你修行功德是白费、没用。等一下我会作个譬喻，让你知道，你修行简直没有用，丝毫没有用；不是可能有点用，是百分之百没有用。

       阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的功德，就好像一颗净摩尼宝珠一样。净摩尼珠如果放在水中，无量生死罪浊之水自然就清净了。因为摩尼宝珠有这种功能，能够净化，放在水里什麽毒都能消掉，什麽染污都全部清净。现在发明了酵素，有人向湖里倒酵素，蓝藻都没有了。为什麽？它有这个作用。酵素都这样了，何况净摩尼宝珠？这颗宝珠往里一放，大海都清净了。我们的心虽然有无量罪垢，但是我们信了六字名号，自然地，心就清净。

       第五点，信心让我们产生希望，有光明喜乐，生死无惧，故清净。这不是清净的自然体相表现吗？你有了信心，心里是光明的，心生希望。「哎呀！这次生死真了了，到极乐世界有分，能够成佛！」

       为什麽你能相信？为什麽他不能相信？信了就信了，心里就非常光明，是一片光明景象，有欢喜，有喜乐，这样都是与清净相应的，生死没有恐惧。他不信，疑惑，担心，「哎呀，我到底怎麽办？我要轮回，我要堕落」，这些都让他的心是绝望、黑暗的，是忧愁、恐惧的，这都是染污的。反过来，信就如光破暗，如同光明破除黑暗一样，就有清净。

       所以说净土就用两个词来形容：「清净」，「光明」。光明也就是清净，清净也就是光明。

       总之，信心就是清净。刚才说过了，清净有体有相，以六字名号为我们的信，这是体性清净；在日常生活当中，如果我们多念佛，就会少些妄念，这样在相上也能进一步清净。这是两层。如果比较的话，一般的用功，所谓遮伏妄念、深入禅定，这还不是真的清净，顶多叫「一分相似清净」。人的心一旦沉淀下来，跟佛性的一些内涵就比较相通，就能感受到一份寂静和安宁。但究竟来讲，凡夫这种禅定是通外道的，在达到无漏境界之前，都是贪瞋痴烦恼具足，这样的话，就不能称为真的清净。

       可是六字名号不一样，「不断烦恼得涅盘分」。我们信佛念佛，虽然从表相来看是凡夫，东想西忙，吃喝拉撒，但是不一样，是清净人；清净就不受罪染，信心是清净的。因为无论如何深入禅定，无论如何克服妄念，如果没达到无漏，还是贪瞋痴三毒具足，再怎样都不出三界；既然不出三界，三界之内完全都是染污，都是黑暗，都是颠倒。三界是颠倒法、虚伪法、染污法，在这当中，从本体来讲，就没有真正的清净可言。

       就刚才打的比喻，有「一分相似清净」，把尘埃暂时收在一起，用一种禅定力把它压缩，但是并没有把它断除。就像一缸水一样，慢慢沉淀，不断沉淀下来，好像水乾净了，但泥还在下面，一搅和马上就混了，必须把泥拿走。

       圣道修行首先是要伏烦恼，然後断烦恼、灭烦恼。先要把烦恼的尘埃伏住，让它不涌现，然後再把它洗乾净，抛除掉，断灭，没有任何贪瞋痴，这个时候你才清净。

       清净本身跟禅定几乎没什麽关系，禅定或许是圣道法门走向清净的一个手段、方法，但它本身不代表清净，它是一个方法问题，它本体不是清净的。在三界里你就是染污的，没办法。处在三界当中，就好像入了黄河之水，你跳进黄河，到处都是染污的，你是洗不清的。你左边右边、前面後面都是黄河水，都洗不清；水面不行就一个猛子紮下去，到哪里都不行；「这里不行，我到下游」，下游更黄，这都不行。

       在三界当中，不管在哪一道，都是不清净的。「我使劲拱到天上」，还是不清净；「那紮下面」，也不清净；这辈子、下辈子，在上游、中游、下游，都是不清净的。

       又好像入了伊兰林，伊兰林是佛经里经常说的，也叫臭树林。这种臭树的林子，大象走进去都要狂掉，人鼻子一闻马上就疯了，臭得不得了，浊气熏天。你到了这样一个臭的林子里，还想呼吸到新鲜空气吗？那是不可能的，怎麽闻都是臭气。我们在三界当中，不管怎麽样，都是没有真实的清净可言。

       所以昙鸾大师就说有两种功德：一者不实功德，一者真实功德。真实功德就能出离三界，是诸佛菩萨所修。

       凡夫的心怎样才能得到清净？念佛！念佛就是清净心了。信愿、信心、信阿弥陀佛，这个心就是清净心。就好像房间浊染了，要怎样才能清净？打开窗户，风一吹，房间里烟气不就没有了？如果现在空气不乾净，我们肺里都是浊气，那怎样才可以清净？到树林里呼吸新鲜空气，对不对？「哎呀，真透，真舒服！」如果不到外面，不借助外力，不让外面清新的空气进到胸腔里，它自己会乾净吗？不可能。房间里如果浊染了，你拿扇子使劲扇，不打开窗户，没用，仍然是浊染的。如果水流浊染了，怎麽能清净？要有源头的活水流进来，浊染的水就会自然乾净。

       大家可能缺乏这样的经验，我小时候在农村玩水、玩泥，就有这个经验。牛，或者小孩子在水里搅，水浑得不得了，就像米汤一样。心想：「这水肯定没办法乾净了。」第二天早上去看，它乾净了，所有泥浆都沉淀下来，很细很细的那种，沉下去了。那是为什麽呢？因为昨天搅得很脏的时候，它底下有个泉眼，这个泉眼虽然很细，只是一股水，像烟一样，因为它是清净的，慢慢流出来，第二天早上来看，整个一潭水都乾净了，泥沙自然就沉淀下来了。有源头活水过来，这潭水自然会清净；如果没有这个泉眼，过好几天来看，还是浑水。

       我们内心是染污的，一定要有外面清净的东西加进来，把它替换掉，它才可以乾净。凡夫在三界当中，所思、所想、所见、所闻，这一切都是染污的，靠自己在三界里面淘出个清净，是不可能的，一定要借助外面真正清净的本体进来把它替换掉，这就是所谓信心。让佛心入我心，让佛的名号功德进入我们心中。

       佛怎麽能进来？佛怎麽到你家里来？就是信。佛本来就在你家门口敲门，他说：「我要进去，我要进去。」你一信就打开门了。如果你在里面把门关得很紧，他就进不来。所以信心就是打开门，你一信佛，佛就进来。就像光线本来就在窗户外面，不要把窗帘拉得紧紧的，把门关得紧紧的，只要一打开，光线自然就进来了。阿弥陀佛遍十方界，就在你门口，就在你心门上，你只要信心门一打开，佛就进来了，这样心就清净了。

       关於这些，我们再引用两句祖师的话作为引证。第一句是昙鸾大师在《往生论注》中所说的：

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。

       「净摩尼珠」就是阿弥陀佛名号，「浊水」就是凡夫三毒染污的心，心水混浊。

       「置之浊水，水即清净」，这是摩尼宝珠的作用、功能。

       「若人虽有无量生死之罪浊」，罪业是浊染的，有罪，心就浊染。

       「闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心」，把阿弥陀佛宝珠名号放在我们浊染的心中，怎麽「投之浊心」？就是信！信，投入进来。

       「念念之中，罪灭心净，即得往生」，这就是清净心。所以，清净心就是信心。信心宝贵不宝贵啊？信心清净不清净啊？信心清净！不要认错了爹娘，不要认错了宝物；把宝珠当作鱼眼睛扔掉，把鱼眼睛当作宝珠留下来。什麽遮伏妄想、深入禅定、克服妄念，那是鱼眼，不要鱼目混珠。真正的宝珠就是信心。

       有的人念佛，不在信心上做文章，不在信愿方面下功夫，把信愿搁在一边，「怎麽伏住妄念……」，去修那些，这太可惜了！这叫鱼目混珠，以珠换目，拿一个宝珠换了一个鱼眼睛。换了之後还炫耀呢，「你看，这下我真有所得，非常宝贵。」拿一个鱼眼睛来炫耀，结果另一个人看到了：「哎呀，你得到鱼眼睛了！」把自己的宝珠也丢掉，向他学习，也去贪求这些——没有必要！大家要知道什麽是真正的宝物。

       善导大师《观经疏》说：

言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

       「贪瞋烦恼」，就是无量生死罪浊之心。

       「清净愿往生心」，就是中间的白道，白道就是六字名号。所以很显然，这个「清净愿往生心」，也就是信佛念佛愿往生心，以信念阿弥陀佛为本体，特别加了两个字——「清净」。贪瞋是罪浊、染污、不净的，而愿往生心是清净的。这里信心、愿心，本质是一样的，或者讲信，或者讲愿，都一样的，所以用了「清净」，龙树菩萨说「信心清净者」。

       所以，大家不要错认，要知道什麽是真正的清净。

《易行品》讲记第37讲