壹、弘愿寺记

  1. 写弘愿寺
  2. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  3. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  6. 弘愿寺奠基法会致辞
  7. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 《大经》五文举要
  2. 净土宗十五祖界说
  3. 宗的逻辑
  4. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  5. 净土宗义概说
  6. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  7. 略论末法净土与诸宗的关系
  8. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  9. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  10. 《观经》三行门
  11. 《观经》法门概要
  12. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  13. 关於报土、九品、胎生
  14. 〈净土宗之特色〉导读
  15. 《善导大师语录》导读
  16. 什麽是清净心
  17. 弥陀本愿初探
  18. 净土八高僧简介
  19. 略解集
  20. 「第十八愿」引释指要
  21. 净土宗教章释(一)
  22. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 实相为体与名号为体
  2. 信心即清净心
  3. 《念佛人六不四平》讲记
  4. 极乐航班 免费送票
  5. 〈一枚起请文〉释
  6. 我们念佛的时候佛知道吗?
  7. 如何从佛法来看待和应对当下疫情
  8. 念佛人遇事四观
  9. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  10. 《无量寿经大意》序
  11. 迷信与信迷
  12. 正依经典之意义
  13. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  14. 当代弘扬净土宗之难与易
  15. 什麽是净土宗?
  16. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  17. 阿弥陀佛的救度
  18. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  19. 《净土宗宗旨法语》前言
  20. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  21. 谈佛教的历史、现状与未来
  22. 介绍英文版《念佛感应录》
  23. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  24. 中国佛教的危机与希望
  25. 探讨当代佛教革新之路
  26. 念佛绝思绝议
  27. 《净土宗圣教集》前言
  28. 念经 念咒 念佛
  29. 佛心爱语(一)
  30. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  31. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  32. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  33. 略谈中国佛教的「宗」
  34. 示宗圆及诸学子
  35. 做事与念佛
  36. 给人接受
  37. 做己贵人
  38. 佛教靠我
  39. 透视人间佛教
  40. 略谈人间佛教
  41. 爱国爱教 导归莲池
  42. 《触光柔软》前言
  43. 为寺院买菜
  44. 关於念佛感应
  45. 默念与口称
  46. 为弥陀尽形寿
  47. 念佛妈妈,越老越值钱
  48. 念佛人自律规范
  49. 浴佛节忆释尊出世本怀
  50. 「慈溪居士林」赞颂辞
  51. 二○○九年秋剃度劝勉
  52. 「净土宗法脉字号」之意义
  53. 听闻善导大师思想的几种反应
  54. 净土宗要文及背诵方法
  55. 净宗法义学习的心态与次第
  56. 净土法门的人间佛教观
  57. 净嵩法师的净土法缘
  58. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 18岁=48岁=88岁?
  2. 面向弥陀
  3. 弥陀如何为我,我便如何为人
  4. 信顺佛名号
  5. 易行与难信
  6. 学而知愚
  7. 躺着成佛
  8. 我们都是有情人
  9. 平等与远近(亲疏)
  10. 念佛不垢不净
  11. 心柔软了,到哪里都不会有障碍
  12. 慈悲与救度
  13. 专住卑下观,莫发憍慢心
  14. 还愚痴生极乐
  15. 归命弥陀 寿同无量
  16. 管道之外无水电 本愿之外无摄取
  17. 什麽是真实之忏悔?
  18. 善护这颗心
  19. 称名之外 不用我心
  20. 田翁烂醉身如舞,两个儿童策上船
  21. 荷花娇欲语
  22. 念念相续 已是临终
  23. 弥陀备下聘礼 只待我等点头
  24. 人散後,一钩新月天如水
  25. 净土法门第一课——写检讨书
  26. 念佛不要等明天
  27. 念佛人即是善男子
  28. 凡夫一称名 诸佛齐赞叹
  29. 孤独是人的宿命
  30. 念佛不是特权
  31. 净土门的「开悟」因缘——苦
  32. 怎样跟佛相应?
  33. 南无就是要归命
  34. 念佛人是真正的「贵族」
  35. 春日游 杏花吹满头
  36. 流光容易把人抛
  37. 真话与假话
  38. 成与不成
  39. 你本来就是极乐世界的人
  40. 如何断烦恼?只需一招釜底抽薪
  41. 最好的报恩
  42. 青山不识我姓氏,我亦不识青山名
  43. 春水船如天上坐
  44. 《涅盘经》说了七种人,看看你属於哪一种
  45. 阿弥陀佛的无碍光是怎麽照摄我们的?
  46. 唯有君家老松树,春风来似未曾来
  47. 你真会开玩笑
  48. 满眼儿孙身外事,闲梳白发对斜阳
  49. 野渡无人舟自横
  50. 蜻蜓倒挂蜂儿窘,催唤山童为解围
  51. 今宵不忍圆
  52. 学会退
  53. 山涧清且浅
  54. 只要佛号念到底,道理不懂没关系
  55. 停船暂借问,或恐是同乡
  56. 既耕亦已种,时还读我书
  57. 和无不善
  58. 话数与气数
  59. 阎王与我的旅程
  60. 耳顺
  61. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  62. 慎言
  63. 事事经心皆伟大
  64. 一叶知秋
  65. 佛号免死牌 一生永不摘
  66. 泰国少年足球队获救的背後
  67. 事实与解释
  68. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  69. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  70. 恨最伤心
  71. 你真的没时间念佛吗?
  72. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  73. 没人关心对错
  74. 多余的担心
  75. 往生的诀窍
  76. 慢,才是好心情
  77. 略谈佛教的世界观与人生观
  78. 活得好与死得好
  79. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  80. 「业风」一吹,你我降世
  81. 无条件的爱 在呼唤你
  82. 名号气血
  83. 请可怜可怜那柔嫩的心
  84. 你还在纠结「信愿行」吗?
  85. 什麽是阿弥陀佛的安排
  86. 做一个无公害的人
  87. 信佛没有理由
  88. 想到.说到.做到
  89. 老司机是阿弥陀佛
  90. 泥碗也能盛甘泉
  91. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  92. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  93. 十字架的阿弥陀佛
  94. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  95. 说信心
  96. 收音机
  97. 修行与选票
  98. 「专复专」即「一心不乱」
  99. 微笑,永不失业
  100. 凡夫虚假 弥陀真实
  101. 净土宗行人怎样安心
  102. 说算命
  103. 莫理妄念草,但守名号莲
  104. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  105. 首富
  106. 阿弥陀佛的手机
  107. 当爱走过
  108. 爱的短语
  109. 爱的道路是悠闲的
  110. 用爱的眼睛看世界
  111. 爱的特性
  112. 有爱便有一切
  113. 爱是真正的领导力
  114. 以不变应万变
  115. 私底下发牢骚可以吗?
  116. 既不辛苦也不忙
  117. 我们都是有情人
  118. 如何看待专求往生与现世利益?
  119. 雪地潜逃
  120. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  121. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  122. 念佛人切勿「自局其分」
  123. 念佛圆超万法
  124. 大海与微滴
  125. 都是阿弥陀佛
  126. 何等众生应愿生?
  127. 凡夫五笔
  128. 为何唯标念佛,不标持戒
  129. 善导大师判要门与弘愿
  130. 道绰大师之圣净比较
  131. 逃避
  132. 给病重老居士的一封信
  133. 狡猾的「我」
  134. 望佛本愿
  135. 往生全靠佛力
  136. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  137. 净土法门易行五喻
  138. 我们是什麽样的根机
  139. 三对照
  140. 「自然之所牵」之义
  141. 念佛与感觉
  142. 舍己归佛
  143. 心的活眼
  144. 话缘
  145. 谈心
  146. 放下
  147. 说苦
  148. 说 谦
  149. 家中有爱
  150. 凡事无碍
  151. 松子与松仁
  152. 不计较
  153. 念佛四两拔千斤
  154. 吃瓜与听法
  155. 讲 法
  156. 不生气
  157. 耐 烦
  158. 寄语佛能、佛量
  159. 待人宜宽
  160. 心灵病毒
  161. 心的对接
  162. 知了的逻辑
  163. 镜 子
  164. 慈悲由近及远
  165. 赠佛月
  166. 唯爱能补心
  167. 心是总驾驶
  168. 建寺与修行
  169. 飞机与汽车
  170. 不可比
  171. 最可惜
  172. 因果在心
  173. 一切事当做不当做之标准
  174. 善恶无性
  175. 心能转人
  176. 欲开口 先问心
  177. 是对是错
  178. 土地与心地
  179. 最 後
  180. 修行人当如树
  181. 一叶之舟
  182. 疯话成真
  183. 心的运载
  184. 飞机上念佛
  185. 导 航
  186. 迷 航
  187. 忍辱波罗蜜
  188. 利 害
  189. 慈悲走遍天下
  190. 多些慈悲 少些道理
  191. 出家须发三心
  192. 三种父母三种孝
  193. 天地有三子
  194. 一俊遮百丑
  195. 花 树 人
  196. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  197. 念佛不垢不净
  198. 念佛人是莲花
  199. 莲花一样的朋友
  200. 道场以无事为兴隆
  201. 念佛道场的人际关系
  202. 大和尚与小和尚
  203. 归去来
  204. 人生快乐度
  205. 最累者虚名
  206. 不敢入俗
  207. 自题
  208. 居山杂记之二
  209. 佛法与感情
  210. 大殿里可以照相吗
  211. 看病四法
  212. 人的尺与佛的尺  
  213. 得金失金喻
  214. 念佛往生——佛与我的分工
  215. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

信心即清净心

       我们往往悲叹:「我没有清净心啊,要怎样才能达到清净心?」

       以凡夫来说,只有信心是清净的,其他都是没有清净可言的。一般都误解说「我这样打坐,坐得好清净哦!」其实那都是染污的、不清净的,他不认识什麽叫清净。信佛了,信受弥陀救度的心就是清净心,所以叫「信心清净」。

       关於「信」,在佛门里有专门的定义,唯识学的定义是这样的:

於实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业。

       所谓「信」,并不是要抓住什麽。这里的「信」,其实跟世间讲的「信」不一样。世间讲的「信」是信用,要遵守诺言。佛门讲的「信」,内涵非常丰富,有特别的指向。

       「於实德能,深忍乐欲」,「於」就是对於,「实」是真实的,「德」是具足功德的,「能」就是能够给我们利益的,能够救度我们的,能够让我们心生希望的,能够让我们有所期盼、可以达到的。这个真理、真实的功德,能让我们也可以契入,内心对这些深深地归命、信仰、顺从、认可、好乐。你如果觉得达不到,那麽你的好乐心就发不起来;如果对方不是真实的,是虚幻的,当然好乐心也发不起来。要追求真理;有的人追求的是染污法,那是烦恼。这里讲的「信」,就是这几方面,尤其指三宝的功德。

       三宝所展现的,就是真实、真理;这种真实、真理,具足无上功德,这叫「德」。它能救度我们,施以我们大的利益,这叫「能」。而这种「能」,在我们心中能够生起希望。比如念佛往生,念佛往生是不是真实的?是真实的。它有没有救度我们的功德?有。能不能救度我们?能!我们能肯定。我们肯定之後,说:「我就是一信到底,绝不动摇!」这叫「深忍乐欲」,这种信心非常深固。

       「忍」是忍可、决定,没有任何人可以破坏,这就是无生法忍,因为这是阿弥陀佛的境界,极乐净土就是无生界,这句名号也是无生界,那我们信仰这句名号,对这句名号的实、德、能,完全认可,「深忍乐欲」,这就是无生法忍,这就是现生不退转。

       「乐」就是好乐、欢喜,由乐而生出这种清净的愿望。

       「欲」就是一定要获得,一定要往生,一定要成佛。

       所以,这些词都是形容对实、德、能的一种盼望。

       「心净为性」,对三宝、对弥陀名号所具足的真理性、功德和救度的能力产生信心,这种信就能让我们的心清净,这叫「心净为性」。有这种作用和功能,使得我们的心趋向清净,这是「信」本身的作用。

       「乐善为业」,在这种信心的状态下,就愿意去行持善法。有人说「信了弥陀救度会造罪」,这怎麽可能呢?「乐善为业,心净为性」,怎麽会喜欢染污呢?从定义上是讲不通的。

       如果对弥陀的救度有所感悟,一定知道什麽是清净,而这种清净和我们心的本性是非常相应的。就好像一个人在麻将馆里,熏染得已经习惯了,但是把窗户一打开,他就马上觉得外面的空气很清新。如果没有打开窗户,他固然不知道,可是一打开,立刻就知道了。我们的心,既然呼吸到了极乐净土的新鲜空气,呼吸到了名号的清净功德,那当然知道什麽是不净的,马上就有一个对照,知道「信」为什麽清净,其他为什麽不清净。

       这种清净,跟所谓的禅定、伏住妄念相比,那是不一样的。在体性上是不一样的,在阶位上也是完全不一样的,所以就知道什麽是尊贵,什麽是下劣。如果不了解这一点,那些没有信心的人,往往就会去追求那些东西,而那些对我们来说,没什麽可贵的。

       《易行品》说:

若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。

       龙树菩萨在这里说得就特别清楚:信心就是清净心。怎麽理解呢?有人说「我信佛了,可我还是妄想很多,感到不清净」,这里需要说清楚,如果说不清楚,或者我们不能正确理解,那就可能把「信愿」置之不顾,然後去追求一种功夫,可是又做不到,这就危险了,走错路了。所以,这个地方有必要把它辨析得清楚明白一些。

       信心称为清净心,主要的原理就是因为我们所信的对象是清净的。所信的对象清净,决定了能信的信心也是清净的,这是根本的原理。如果所信是染污的,当然能信也是染污的。

       「信」,本来是以所信作为它的本质内容。好像这个房间一样,里面是清新的空气,它当然就是清净的;里面是浊染的空气,它当然就是浊染的。因为信心是以所信的对象、内容,成为它本身的内容。你信什麽,信心所包含的就是什麽。我们信的对象——三宝是清净的,当然我们的信心就是清净的。

       所谓「信心」,一方面是倚靠、倚仗、依赖,就是说「我倚赖对方,我就信他」;另一方面,它有个功能,就是把对方拿来为我所用,所以叫信任、信用,「我相信你,就用了你。你讲的话,你怎麽说,我怎麽依;你的思想,你的行为,我用了你,我自己是空的,我完全信你。那麽,你的就是我的,就把你的拿来给我」:信有这种神奇的作用。

       我们信佛,无条件地信佛,心空空荡荡来信佛,等於是把佛拿到我们心中来。佛是清净的,拿过来我们就清净了;如果拿过来的是黑的、染污、堕落的,当然也就不清净了:根本原理在这里。

       同时,「信心清净」也有体和相两方面。体就是它的本质、体性,这里讲「信心清净」,就是讲它的本性是清净的,它的性质是清净的。至於说「现在我还有妄想杂念」,这是一个「相」。「相」上未必有那麽清净,但是体性清净是最根本的。

       这需要打个比喻。比如一团由灰尘构成的泥土,它的体性是染污的,里里外外都是灰尘。现在我们把它捏在一块儿,甚至把它压缩得很结实,这不就乾净了吗?也没有灰尘了。但是,它的体不净,虽然相上很净。你看,捏得很紧,也不灰尘遍布的,甚至可以做一个紫砂壶,不是很乾净吗?但它的体性是不净的。

       再看黄金,黄金的体性本来是清净的,明亮、纯净、不染,可是黄金成了碎片、粉末,即使化为粉末,它仍然每一粒每一粒都是金灿灿的,都是很乾净的。

       这个比喻说明什麽呢?就像我们这种人,有很多妄想杂念,妄想杂念是因为贪瞋痴三毒本性,现在通过禅定克服它、遮障它,用强力把它凝聚,让它不要浮动,那就好像把尘埃凝成团,做成紫砂壶一样。但是贪瞋痴三毒的体性没有改变,所以它仍然是染污的,它的体性是染污的;相上,「我最近妄念比较少一些,不那麽尘土飞扬」,相上你感觉有一分清净,但这不是真实的清净,这是「相」。

       在体性方面,我们信阿弥陀佛,虽然相上是妄想纷飞,这个事,那个事,好像粉末一样,但都在信心当中,都沾染了阿弥陀佛信心的色彩,以这个信心在生活中处理一切,它本身就是清净的。

       希望这样的譬喻,能够让大家理解到底什麽是清净。

       前面也说到佛教唯识学对「信心」的定义:「於实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业。」也稍微解释了一下。信心的功能、作用、趋向就是清净的,这是它的体性所决定的。如果我们细心检点的话,对於三宝,对於阿弥陀佛真实救度功德的信心,所谓「实、德、能」,我们能够蒙受弥陀的救度,所谓「信心欢喜」,这样的信心,我们说它是清净的。我列了五点,跟大家分享:

       第一,信是不疑,不疑故清净。想想,如果心里怀疑,疑神疑鬼,这个心清净吗?疑心是一个典型的烦恼。在唯识学的名相当中,疑,不信,是一个大烦恼,根本烦恼,因为它是有遮障性的,是染污的,是隔碍的,是模糊的。怀疑一件事情的时候,心里是明朗的吗?是很模糊的,「是这样吗?不是这样吗?」心里是隔障的。怀疑一个人,你的心跟他能相通吗?你怀疑时,心里一定是七上八下的,这都很染污。夫妻之间也好,交朋友也好,就拿世间浅显的例子来比喻,疑心一起,马上是不舒服的,很负面,很染污。如果你非常有信心,彼此信任无碍,这样心里就透亮,就舒服。这是从浅显的事来看信的作用和体性。那何况我们信仰的三宝,如果跟三宝之间有隔障,挡住了,甚至怀疑、排拒,这当然就是染污。反过来讲,如果信顺无疑,这就是清净。

       第二,信是透明,故清净。信怎麽透明呢?能信和所信之间没有隔障,就像透明的玻璃一样。我们信阿弥陀佛,信佛所说。佛说有三世因果,我们就相信;佛说有极乐世界,我们就相信。这样,我们跟佛之间完全像透明的窗户一样,看过去是没有障碍的。佛说有三世因果,你说:「这个,还没证明;极乐世界,望远镜还没望着,到底有没有?」你的心跟佛之间肯定是挡住了。如果不完全肯定,那等於就是一块毛玻璃,看外面隐隐约约似乎有点光,但什麽东西看不清,这就是一般的状况,这就是染污。如果完全不相信,「这是你们自己编出来的神话!」那等於就是一面墙,全部挡住了。

       所以,信,就是透明。「明信佛智」,「生净明」,信心就是透明,这就是清净。窗户的玻璃上有很多脏物挡住了,灰尘沾满了,这乾净吗?不乾净。擦得透明了,它就乾净了。我们的信心也是一样,如果疑惑的话,就不乾净,染污。

       第三,透达,故清净。透明,是我们用眼睛看;透达,不光看出去无障碍,而且是凡心跟佛心之间直接透过、通达,达到佛心那里。我们凡心跟佛心怎麽能结合?你走去吗?写信?没办法达到。但是通过信心,凡夫的心就可以入佛的心。唯有信,是我们跟佛之间沟通的桥梁、频道。我们信阿弥陀佛,就跟他的心交融了,光波的振动频率是一样的,就在一个频道上了。

       信,就是透达,凡心直契佛心。凡心就像浊水,我们的心虽然是浊染的,浊染的水进了清净的大海,会怎麽样?就变得清净了,被大海水荡净了。我们的心虽然是浊染的,可是通过信心,能透达到佛心,这样就变得清净。

       第四点,用净摩尼珠的譬喻来说明。这个譬喻出自《往生论注》。一方面我们信佛,是凡心入佛心;同时,「信心为手」,是把佛心拿到我们心里来,也是佛心入凡心。我们信了佛,佛所有的一切,就成为我们所拥有的,「我信了你讲的话,你讲什麽就是什麽,你的意见就成为我的意见,那我就完全听你的。你错了,我也错了;你对了,我也对了」。我们信佛也一样,我们信了佛,佛心入了我们的心,他的语言、道路、所有功德,他的全部就是我们的,这就是「信心为手」,非常善巧,根本就不需要自己去修行功德。

       告诉你,你修行功德是白费、没用。等一下我会作个譬喻,让你知道,你修行简直没有用,丝毫没有用;不是可能有点用,是百分之百没有用。

       阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的功德,就好像一颗净摩尼宝珠一样。净摩尼珠如果放在水中,无量生死罪浊之水自然就清净了。因为摩尼宝珠有这种功能,能够净化,放在水里什麽毒都能消掉,什麽染污都全部清净。现在发明了酵素,有人向湖里倒酵素,蓝藻都没有了。为什麽?它有这个作用。酵素都这样了,何况净摩尼宝珠?这颗宝珠往里一放,大海都清净了。我们的心虽然有无量罪垢,但是我们信了六字名号,自然地,心就清净。

       第五点,信心让我们产生希望,有光明喜乐,生死无惧,故清净。这不是清净的自然体相表现吗?你有了信心,心里是光明的,心生希望。「哎呀!这次生死真了了,到极乐世界有分,能够成佛!」

       为什麽你能相信?为什麽他不能相信?信了就信了,心里就非常光明,是一片光明景象,有欢喜,有喜乐,这样都是与清净相应的,生死没有恐惧。他不信,疑惑,担心,「哎呀,我到底怎麽办?我要轮回,我要堕落」,这些都让他的心是绝望、黑暗的,是忧愁、恐惧的,这都是染污的。反过来,信就如光破暗,如同光明破除黑暗一样,就有清净。

       所以说净土就用两个词来形容:「清净」,「光明」。光明也就是清净,清净也就是光明。

       总之,信心就是清净。刚才说过了,清净有体有相,以六字名号为我们的信,这是体性清净;在日常生活当中,如果我们多念佛,就会少些妄念,这样在相上也能进一步清净。这是两层。如果比较的话,一般的用功,所谓遮伏妄念、深入禅定,这还不是真的清净,顶多叫「一分相似清净」。人的心一旦沉淀下来,跟佛性的一些内涵就比较相通,就能感受到一份寂静和安宁。但究竟来讲,凡夫这种禅定是通外道的,在达到无漏境界之前,都是贪瞋痴烦恼具足,这样的话,就不能称为真的清净。

       可是六字名号不一样,「不断烦恼得涅盘分」。我们信佛念佛,虽然从表相来看是凡夫,东想西忙,吃喝拉撒,但是不一样,是清净人;清净就不受罪染,信心是清净的。因为无论如何深入禅定,无论如何克服妄念,如果没达到无漏,还是贪瞋痴三毒具足,再怎样都不出三界;既然不出三界,三界之内完全都是染污,都是黑暗,都是颠倒。三界是颠倒法、虚伪法、染污法,在这当中,从本体来讲,就没有真正的清净可言。

       就刚才打的比喻,有「一分相似清净」,把尘埃暂时收在一起,用一种禅定力把它压缩,但是并没有把它断除。就像一缸水一样,慢慢沉淀,不断沉淀下来,好像水乾净了,但泥还在下面,一搅和马上就混了,必须把泥拿走。

       圣道修行首先是要伏烦恼,然後断烦恼、灭烦恼。先要把烦恼的尘埃伏住,让它不涌现,然後再把它洗乾净,抛除掉,断灭,没有任何贪瞋痴,这个时候你才清净。

       清净本身跟禅定几乎没什麽关系,禅定或许是圣道法门走向清净的一个手段、方法,但它本身不代表清净,它是一个方法问题,它本体不是清净的。在三界里你就是染污的,没办法。处在三界当中,就好像入了黄河之水,你跳进黄河,到处都是染污的,你是洗不清的。你左边右边、前面後面都是黄河水,都洗不清;水面不行就一个猛子紮下去,到哪里都不行;「这里不行,我到下游」,下游更黄,这都不行。

       在三界当中,不管在哪一道,都是不清净的。「我使劲拱到天上」,还是不清净;「那紮下面」,也不清净;这辈子、下辈子,在上游、中游、下游,都是不清净的。

       又好像入了伊兰林,伊兰林是佛经里经常说的,也叫臭树林。这种臭树的林子,大象走进去都要狂掉,人鼻子一闻马上就疯了,臭得不得了,浊气熏天。你到了这样一个臭的林子里,还想呼吸到新鲜空气吗?那是不可能的,怎麽闻都是臭气。我们在三界当中,不管怎麽样,都是没有真实的清净可言。

       所以昙鸾大师就说有两种功德:一者不实功德,一者真实功德。真实功德就能出离三界,是诸佛菩萨所修。

       凡夫的心怎样才能得到清净?念佛!念佛就是清净心了。信愿、信心、信阿弥陀佛,这个心就是清净心。就好像房间浊染了,要怎样才能清净?打开窗户,风一吹,房间里烟气不就没有了?如果现在空气不乾净,我们肺里都是浊气,那怎样才可以清净?到树林里呼吸新鲜空气,对不对?「哎呀,真透,真舒服!」如果不到外面,不借助外力,不让外面清新的空气进到胸腔里,它自己会乾净吗?不可能。房间里如果浊染了,你拿扇子使劲扇,不打开窗户,没用,仍然是浊染的。如果水流浊染了,怎麽能清净?要有源头的活水流进来,浊染的水就会自然乾净。

       大家可能缺乏这样的经验,我小时候在农村玩水、玩泥,就有这个经验。牛,或者小孩子在水里搅,水浑得不得了,就像米汤一样。心想:「这水肯定没办法乾净了。」第二天早上去看,它乾净了,所有泥浆都沉淀下来,很细很细的那种,沉下去了。那是为什麽呢?因为昨天搅得很脏的时候,它底下有个泉眼,这个泉眼虽然很细,只是一股水,像烟一样,因为它是清净的,慢慢流出来,第二天早上来看,整个一潭水都乾净了,泥沙自然就沉淀下来了。有源头活水过来,这潭水自然会清净;如果没有这个泉眼,过好几天来看,还是浑水。

       我们内心是染污的,一定要有外面清净的东西加进来,把它替换掉,它才可以乾净。凡夫在三界当中,所思、所想、所见、所闻,这一切都是染污的,靠自己在三界里面淘出个清净,是不可能的,一定要借助外面真正清净的本体进来把它替换掉,这就是所谓信心。让佛心入我心,让佛的名号功德进入我们心中。

       佛怎麽能进来?佛怎麽到你家里来?就是信。佛本来就在你家门口敲门,他说:「我要进去,我要进去。」你一信就打开门了。如果你在里面把门关得很紧,他就进不来。所以信心就是打开门,你一信佛,佛就进来。就像光线本来就在窗户外面,不要把窗帘拉得紧紧的,把门关得紧紧的,只要一打开,光线自然就进来了。阿弥陀佛遍十方界,就在你门口,就在你心门上,你只要信心门一打开,佛就进来了,这样心就清净了。

       关於这些,我们再引用两句祖师的话作为引证。第一句是昙鸾大师在《往生论注》中所说的:

譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即得往生。

       「净摩尼珠」就是阿弥陀佛名号,「浊水」就是凡夫三毒染污的心,心水混浊。

       「置之浊水,水即清净」,这是摩尼宝珠的作用、功能。

       「若人虽有无量生死之罪浊」,罪业是浊染的,有罪,心就浊染。

       「闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心」,把阿弥陀佛宝珠名号放在我们浊染的心中,怎麽「投之浊心」?就是信!信,投入进来。

       「念念之中,罪灭心净,即得往生」,这就是清净心。所以,清净心就是信心。信心宝贵不宝贵啊?信心清净不清净啊?信心清净!不要认错了爹娘,不要认错了宝物;把宝珠当作鱼眼睛扔掉,把鱼眼睛当作宝珠留下来。什麽遮伏妄想、深入禅定、克服妄念,那是鱼眼,不要鱼目混珠。真正的宝珠就是信心。

       有的人念佛,不在信心上做文章,不在信愿方面下功夫,把信愿搁在一边,「怎麽伏住妄念……」,去修那些,这太可惜了!这叫鱼目混珠,以珠换目,拿一个宝珠换了一个鱼眼睛。换了之後还炫耀呢,「你看,这下我真有所得,非常宝贵。」拿一个鱼眼睛来炫耀,结果另一个人看到了:「哎呀,你得到鱼眼睛了!」把自己的宝珠也丢掉,向他学习,也去贪求这些——没有必要!大家要知道什麽是真正的宝物。

       善导大师《观经疏》说:

言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。

       「贪瞋烦恼」,就是无量生死罪浊之心。

       「清净愿往生心」,就是中间的白道,白道就是六字名号。所以很显然,这个「清净愿往生心」,也就是信佛念佛愿往生心,以信念阿弥陀佛为本体,特别加了两个字——「清净」。贪瞋是罪浊、染污、不净的,而愿往生心是清净的。这里信心、愿心,本质是一样的,或者讲信,或者讲愿,都一样的,所以用了「清净」,龙树菩萨说「信心清净者」。

       所以,大家不要错认,要知道什麽是真正的清净。

《易行品》讲记第37讲

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