关於报土、九品、胎生
善导大师疏释《观经》而判极乐为报土,即以九品往生皆在极乐报土明矣。不过有不受华合直接化生报土,及先诞报土莲花之内(胎生)而後花开见佛之别。
依《观经》,九品往生,花合时间,因功德大小、罪障轻重不等而有长短之别(然上上品乘金刚台,「更无华合之障」,当有别意)。《大经》疑惑佛智之「胎生」,按理亦当由信疑深浅而分长短,《经》则总说为五百岁,不及细分,示其大概耳。
依善导大师,华合时间乃依此界为言,於极乐则甚短也。
此莲花,外看是莲,内处犹如宫殿,故善导大师又称之为「宫华」;又别业所感,独处其中,罪疑之障,隔於三宝,如在母胎,《大经》说为「胎生」,善导大师说为「宫胎」;又闻法为难,如在「边地」,或说「边界」。
此莲花,即在报土七宝池中,花开即为见佛。
花开出胎,总因障尽,细说有三:
一、 报尽自然华开而出,如《观经》九品,各据其报而有华开时节不同。
二、 行人深自悔责,求离彼处,即得如意而出,见佛闻法,不待报尽。如《大经》说。
三、 大悲菩萨(观世音)入开花三昧,令疑障消除,宫华开发。善导大师《观经疏》地观所明。(《善导大师全集》159页)
然则大悲平等,无容简择。私推其三,必皆受大悲菩萨加持乎。
既已诞神极乐,虽曰「胎生」,生处「微妙香洁」之宝莲;虽未花开,涅盘界故,不受微苦;虽不见佛,近在佛前之宝池;虽不闻法,常受慈光之密熏。既然弥陀慈悲愿力,能摄十万亿程外火宅穷子,安置本国七宝池中清净花内,常享安乐,不受微苦,更有何由而见放舍,使回人间复受腥臭母胎,入火宅再遭痛烧之烤耶!於情於理,未可相合;於经於释,未见其说也。
善导大师特於《观经疏》「水观赞」云:
带惑疑生花未发,合掌笼笼喻处胎;
内受法乐无微苦,障尽须臾华自开;
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;
光触体得成三忍,即欲见佛下金台;
法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。(《善导大师全集》151页)