二○○九年秋剃度劝勉

一、尽形寿，专修念佛，任何情况下，决不背弃。念佛是我们的生命，是比身体生命还宝贵无量倍的真实生命。能念佛，永出生死；不念佛，永在轮回。以今生短暂之一生，便灭无量劫之罪业，出无量苦之轮回，生无量乐之净土，证无上之佛道，这是何等大利！何等大恩！世上有何等事业比此更有价值？更值得我们追求？一切皆可舍，念佛不能舍。

 

二、安贫乐道，安分守己。生活崇尚俭朴，道业追求丰足。君子素位而行，是清众做好清众，是执事做好执事；在什麽岗位说什麽话，当一天和尚撞一天钟；智者安其智，愚者安其愚。我为念佛而来，不是为与人家比高低而来。果能安分守已，个人能内心平安，少烦少恼；团体能协同运作，和合兴隆。若因智自骄，或因愚自卑，皆是妄分不安。如松安於松，竹安於竹，各个自然成长，方成万物之世界。又如一部机器，零件众多，各安其位，各司其守，才能很好运行。

 

三、淡泊名利，远离是非。出家之初，道心纯洁，一沾名利，即被污染，终成废器，如鲜美的水果，一有霉斑，终必腐烂。今日佛教之滥，滥在追逐名利。好论他人长短，喜听小道消息，是人性的弱点，烦恼的表现，最能破坏团体的和合，扰乱道场的清净，离间道友的法情。古谚：静坐常思己过，闲谈莫论人非。好说是非者，即是是非人。又说「只看见你弟兄眼中的刺，而看不到自己眼中的梁。」我们自己身上有一大堆污点，哪有资格去说人家好坏长短。自己不说，也不听人说；他人所说，到我为止，不再传播。

 

四、不争理，不抱怨。争理是一种好胜的心理，抱怨是一种受屈的心理，都是不明智、不健康的负面心态。争理已经违理，抱怨更加积怨。因果观念淡，是非观点强，自我为中心，便好争理，好抱怨。明信因果，知道万事皆是因缘，又凡事也站在对方立场考虑，就能遇事心平气和，不争不怨。

 

五、责任在先，福利在後。同等情况下，未尽的责任，已有的过失，我要多担一分；利养不足，难以均等时，我自愿取下等的。

 

 

三点要求

 

1. 鼓励学习电脑。设置电脑室。年青人皆要掌握打字、文档编排等基本电脑操作。

 

2. 限制使用手机。不用，少用，用则得当，取其利，避其害。

 

3. 每月一篇作文。解释法义、心得感想、活动报导等等皆可。勤於写作、文理通畅者，如有必要可配专用电脑。

 

 

手机六过患、六节制

 

       现代工具，既能提供便利，也能增长烦恼。善用於弘法利生，功德无量，人天欢喜；恶用於喂养烦恼，罪业无边，佛祖发愁。

略说手机六种过患：

 

一、无孔不入。使用手机的人，不管走到哪，都被一根无形的线牵着，随时被人找到，个人最後的安宁防线也被摧毁。

 

二、无时不扰。万事皆小，手机最大，一有电话，必须接听，从来没有时限。除了随时要接打电话，收发资讯，还常常会下意识、神经质地拿出来看看有没有漏掉的电话、资讯等，心灵无片时之安。

 

三、损害健康。强烈的辐射，不仅减损听力，重者可以失聪；经常发资讯，视力明显受损；有心脏病的人，手机放在上衣口袋，就会觉得心慌不安；看不见的资讯场、电磁波，无时不对身心起到干扰。不少人患有手机依赖症，手机不在身边就发慌、害怕，好像身处孤岛般的孤立不安。

 

四、虚耗信施。凡与公事及弘法利生无关的开销，皆损耗信施，损己福报。手机月月交费，使用不当，所损甚多。

 

五、增长贪欲。选款式，换机型，看见别人的更好，心中也想拥有。

 

六、引多过失。手机私密，若道心不固，知见未纯，容易受外缘干扰，成为流言邪见的孔道，滋生烦恼的温床，乃至因此罢道还俗者不乏其人，可叹也哉！

       兹提出使用手机六节制，期能取其利而避其害。

 

（一）能不用，尽量不用。

（二）杜绝无义闲聊。

（三）上殿、过堂、听课、会议时关闭。

（四）选择方便时间段，定时开机，其余时间关闭。

（五）不宜贴耳太近，一次通话时间不宜太长。

（六）宜闲静，不张扬。

 

 

僧人与钱

 

       佛陀时代，凡出家人接受供养只限於房舍、衣服、饮食、汤药等生活必需品，僧人不蓄钱财，比丘原是乞士，可说是与钱无缘，堪称真正的无产者。现代商品经济社会，一切皆赖货币交易，没有钱可说寸步难行，因此僧人有少量的钱，以备不时之需，也就势所难免。

       虽然如此，我们对於钱财却要有着正确的看法。

 

一、当思从何而来。才一出家，即受人供养，是我们劳动所获吗？是我们德行所感吗？丝毫也不是，俗话说「不看僧面看佛面」，我们不过是沾了佛的光明，不信脱了这身衣服，谁也不会给你半文钱。既然如此，我们要怎样才能对得起这身衣服呢？怎样做才配一个佛的出家弟子呢？

 

二、当思为谁所有。一般人钱在自己口袋就认为是「我的」，我想怎麽花就怎麽花。但僧人口袋中的钱，并不是属於我们，而是属於信众，我们不过代信众保管，代信众使用，还有代信众「增值」的义务。因为世间人往往不会用钱培福，多多是享受、造罪、赔福，而佛教就是所有众生的福报银行，所以世人把僧人当作福田来供养，把钱交给我们，以便我们帮他使用，用於弘法利生，替他增福。这就如同储户把钱存在银行，请银行代为投资经营而取利息一样。所以说钱虽在我们的口袋，但所有权却是众生的。

 

三、当思如何使用。既然袋中的钱不属於自己，我们就不能随意使用。用时要心存戒慎恐惧，就像忠诚的仆人用主人的钱财一样小心，不敢随便。又像掌管国库的职员一样，严守法律的约束，不敢妄为。主人即是信众，法律即是因果。虽无人监督，而更严更密。若把信众用於植福的钱当作自己的，随便取用乱花，这和世间的贪污犯性质一样，而罪业更深。银行收了储户的钱，不仅要保证储户的本金，还要善加经营付给利息，不然就要破产。出家享受一切供养，若能安守本分，老实念佛，弘法利生，便是上好福田，能为佛教增光，能为世人增福，不然就会破法。破产不过生计没有着落；破法即人天眼暗，众生失去归依，罪过就大了。

 

四、当思少量知足。钱物用於弘法利生，多多益善；用於自身消费，自当少量知足。若对钱物有贪取心、蓄积心、盘算心，就背上了深重的烦恼。有人说：才出家时，身上只要有一点点钱，就觉得很足够了，所以身心轻利；後来时间久了，不知不觉信众的供养也多了，反而觉得不够，希望更多，远不如初出家时身心安乐。真人实语，现身说法，真是值得警惕啊！

 

 

听读讲写——弘法必需

 

       只要是出家人，就有被信众问法的因缘，因此除了一般敲、打、唱、念技能，要注重培养听、读、讲、写的弘法能力。

 

       听：有缘教法，乐闻不厌，善能监别精粗真伪。

       读：能慧眼见真，掌握所读经法的核心要点。

       讲：能用语言清晰地表达思想，解释法义。

       写：能用文字清晰地表达思想，解释法义。

 

 

念佛四句

 

       一、坚定念佛的信仰

       二、养成念佛的习惯

       三、增长念佛的法喜

       四、光大念佛的慈悲