「慈溪居士林」赞颂辞

弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

 

       恭 维

       佛历二五五三年十二月五日，亦即西元二○一○年一月十九日，有佛隆（岑隆标）居士率慈溪众莲友等，与弥陀救度法缘甚深，多年护持弘愿寺，并在当地弘通念佛卓有成效，念佛之人如春笋遍出，致使原居士林道场远不敷用，急需增扩规模。兹获政府核准，大众拥护，购置净地七亩，兴建宝楼三层，弥陀为本尊，专供专礼；二圣为胜友，常随常护。故择吉日，特别迎请弘愿寺法师团，举行「空立来迎弥陀本尊」圣像安奉念佛大法会。

 

       慈溪，历史佛教发达，民间佛缘甚厚，福缘所感，现为全国着名的富裕县。然如善导大师《观经疏》言：

       诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

 

       故知诸佛出世，皆以教劝众生求生弥陀净土为其本意。今众莲友，不贪人天乐，不求世间福，唯为无上道，誓生极乐土；诚所谓：舍颠倒见，入真实明；称顺佛意，不负己灵。

 

       然往生净土法门甚多，大分为二：一专称佛名，二杂行回向。

 

       若专称佛名，六方如来皆舒舌齐证，谓：十即十生，百即百生；若杂行回向，一切诸佛皆缩舌不证，则百中难得一二、千中稀得三五往生者。因弥陀光明，唯摄念佛人，不摄杂行人故。

 

       如《观经》言：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

 

       善导大师《观念法门》释云：

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

 

       故知专念之人，佛光常摄、常护，身虽娑婆五浊内，心入弥陀光明中，平生灭罪除障，增福增慧，家门清泰，人生幸福；临终佛光更盛，众圣齐临，安然快乐，随佛往生。杂行之人，佛光不摄、不护故，身处五浊，如黑夜无光，险道失护，难以出离。

 

       当知阿弥陀佛因地五劫思惟而发愿，果上万德庄严以成名，唯以其本愿名号为生命。故专称弥陀佛名者，即与弥陀佛流同一血液，享同一生命，生佛一体，其缘甚深，纵父子血亲，难以为喻。杂行之人，不顺佛本愿故，杂缘所感故，杂毒不实，与佛常远、常疏。

 

       然阿弥陀佛恒愿一切众生专称其名，往生其国，悲心常念而不断，慈目常视而不移，金身常立而不坐，宝手常垂而不收。故有愿西方行者，应当专称佛名，现生蒙弥陀光照，舍身为菩萨伴侣。

 

       虽然如是，即今赞颂说法一句，又如何道：

来迎弥陀尊，常立而不坐，
闻名欲往生，皆悉到彼国。