实相为体与名号为体

　　释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。（《净土宗圣教集》第231页）

　　这段话说净土三部经「以佛名号为经体」。

 

1.实相为体

　　天台大师说「一切大乘经，皆以实相为体」，这几乎是佛教的通识，但是这里说「佛名号为体」。当然，这两者也不矛盾，因为阿弥陀佛的名号是至极实相之法。

　　不过我们要了解，为什麽大乘经是「实相为体」呢？因为佛所讲的经典，和世间的学问完全不一样。《金刚经》说：「佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」佛陀所说的经典，都是从他的大觉实相心中自然流露出来的，所以他所说的文文句句，都是实相的流现，都是从实相法中自然流露出来的。大乘经典「一法印」，也就是「实相印」，都是从实相心中所流露，也是来诠解实相的，所以大乘经典都以实相为体。

　　「实相为体」有对破作用，对破什麽呢？很多人以为佛教经典和世间书籍差不多，其实两者完全不是一个概念。这本《无量寿经》，或者《金刚经》，放在这里，它是实相为体，实相为体就永远坚固不坏，所以昙鸾大师解释说「可常行於世」。因为实相能破一切虚妄相，它是真如实相，是真理本身的存在，坚固不可破坏。

　　一部佛经，虽然它是用文字印刷的相来表达，但是它所指向的内容是真实究竟的。

　　世间的文艺作品，种种思想、学说，也是一本本书，但它们是以什麽为体呢？虚妄为体，想像为体。比如从事艺术的，写了很多关於艺术审美的文章，也有它的一套理论和规则，在世间法的层面上有它的作用。

　　但是，如果在佛经的层面，从佛陀所讲的真实究竟、真如实相的角度来看，当然就是虚妄的，它不可能透达实相，也根本不懂什麽叫实相，它就是自己的一种想像。

　　这个字为什麽这麽写？这幅画为什麽这麽画？内行人辨得出来，大老粗一看，也不好意思说不好，人家都说好，也只好说「嗯，很有艺术美感」，这都是人心的一种想像。

　　我们就说科学吧，科学也是虚妄为体。不过，大家一定要明白，我们不是否认世间法在它的领域所起的作用。为什麽说虚妄呢？在这个世界的发明，时空一换，根本就不起作用。我们在这里讲的光速，一秒钟三十万公里，到极乐世界统统作废。我们在这里比较大小、长短，到了三界以外佛菩萨的世界，完全不是这个概念，当然就是虚妄的。

　　所以，世间的一切学说都不能究竟坚固。

　　大乘经以实相为体，它的作用就是破除虚妄、显明清白，让我们契入真实实相之法，破除一切梦幻泡影。《金刚经》说「一切有为法，如梦幻泡影」，如梦、如幻、如泡、如影，没有真实的作用。

 

2.名号为体

　　那麽「名号为体」呢？

　　「名号为体」是在实相为体的基础之上，进一步申明它的作用。

　　「实相为体」，实相本身并不能让我们开悟，但是名号却有这个作用。就是说，「实相为体」有破除虚妄的作用，但是需要我们证悟实相，才起到破除虚妄的作用。当然，证悟实相很难。

　　「名号为体」，能扫除难行的障碍，所以它是在实相为体的基础之上产生的。名号本来就是究竟圆满的实相，示现成我们可以听闻、可以执持、可以口称的一句名号，扫除自力难行的障碍。自力要证悟实相很难，道绰大师说「真如实相第一义空，曾未措心」，实相我们没办法思维理解，所谓「起心即错，动念即乖」，这样就很难。现在成为名号，这样就使难行变为易行，这也是「名号为体」的优胜所在。

 

3.实相为体与名号为体的同异

　　下面说明「实相为体」和「名号为体」的同异。

　　同，就是大体是同的。名号也是真实实相，在《往生论注》中有两处说到。《往生论》说「真实功德相」；在《往生论注》中，昙鸾大师解释为「实相身」、「为物身」。本身来讲，大体是一致的，这是同。

　　异，不同的地方。对经文究竟是「实相为体」还是「名号为体」的不同判释，构成了诸宗修行和净土修行的分水岭。底下列了十二点的异处。

　　第一，显明圣道、净土法门的不同。

　　圣道法门要自己证悟实相，净土法门就是称念弥陀名号。从「由体起用」来讲就不一样，这是一个分水岭。昙鸾大师讲的话都成了後世的标准。

　　第二，果地和因地的不同。

　　名号是实相，它是法藏菩萨成佛之後的果地实相，究竟圆满。一般讲的实相，当然通含从因到果。

　　诸宗的修行，都从证悟实相开始，然後分分无明破，分分实相满，是从因向果、从低向高的。念佛法门不一样，是直接从上往下倒灌的，从果向因。所以，果地实相和因中所修，在功能力用方面差别就很大。

　　第三，自力他力。

　　名号为体，充分显明是他力。我们也不懂什麽是实相，也开悟不了，但没关系，名号给你，这就是实相。像《金刚经》也是实相为体，可是我们靠自力修行，难以契入实相，这就是自力他力的区别。

　　第四，难行和易行。

　　实相为体，上面引用道绰大师的话，说明我们直接契入是很难的。如果是名号为体，就很容易了，我们直接称念弥陀名号，当下就进入实相。这一点可能我们很难理解。

　　我们称念的这句「南无阿弥陀佛」，就是实相。能破一切无明，能满一切志愿。

　　实相，在圣道法门的修行当中是很了不起的。比如禅宗，必须大彻大悟才能见到实相，然後悟後起修，不然都是在摸索当中。

　　我们就这样张嘴一念「南无阿弥陀佛」，哪有大彻大悟啊？若论作诗作偈、悟境表达，我们都不懂。但是随便开口念「南无阿弥陀佛」，就是实相，而且是究竟圆满的实相，这就不得了。

　　比如我们出门坐飞机，坐飞机的乘客了解飞机的飞行原理、发动机的构造吗？一点也不了解。发明飞机的莱特兄弟，他们很了解飞机，但是他们发明的飞机和我们现在的飞机来比，就不是一个档次，因为当初的飞机还是很低级的，现在都是喷气式，空客、波音。我们作为乘客，虽然不了解导航、雷达、空气动力学，但是我们已经在使用这个实相，这个实相已经成为一个成果，让我们直接去享受，所以我们所得到的完全不一样。

　　如果还在读空气动力学，读很多书，但是飞机没有造出来，那麽，他懂那麽多道理有什麽用呢？和我们坐上飞机的人能比吗？

　　我们现在称念这句「南无阿弥陀佛」，就是坐上实相的航班了。我们虽然不懂，但是它的作用、功效，和自力开悟的人完全不一样。开悟的人就像读书的人一样，道理懂得很多，但是还没有圆满，因为还在实验当中，没有成为一个实相，那就不能相比。我们乘托阿弥陀佛的愿力，虽然不懂这麽多，但是开口就已经超过自力修行的人好多倍了。

　　第五，有相无相。

　　「实相为体」要求什麽呢？要求我们在修行当中就要破虚妄相，无相才可以契入实相。我们能做到无相吗？能做到无相的话，化妆品就卖不出去了。你看化妆品，还有整容，生意都好得很，谁不着相啊？

　　名号为体不需要无相。名号为体就是有一个相，由有相导入无相。我们现在有相没关系，只要抓住这句名号，将来就会证入实相。

　　「实相无相无不相」，实相没有一个固定的相，但是也可以成就一切的相。「相好庄严即法身」，在极乐世界，一切相都是实相的显现。

　　第六，破我执与转我执。

　　如果以实相为体，在修行当中，就一定要破我执。没有破我执，无法契入实相，实相和我执是势不两立的。一开口还有「我」，我来我去，我的儿、我的房、我的钱、我的面子……实相没有这些。我们这样的凡夫众生，如何能够破我执呢？对这样执着的众生，你要破它，它顽强抵抗。

　　来到净土宗，不用破，转一下就行。我们执着世间五欲，转过来，向往净土，执着名号。它是一个善巧转换的法门，很简单，我们都做得到。

　　第七，悟入和信入。

　　如果是实相为体，就要以悟来契入，叫悟入；如果是名号为体，就可以信入。当下信，当下就是我们的，不必开多大的悟，这就是难信之法，和有没有开悟没关系。但也可以讲，信了就是悟了，悟得再多，「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」，这不是我们凡夫的境界。总之，「名号为体」是以信为契入点。

　　第八，单一和双重。

　　实相为体是比较单一的，就是实相身，仅是实相这一方面，但是实相本身不能让我们自动开悟。名号为体就不一样了。名号有两种作用，既是「实相」的，同时又是「为物」的，所以它有双重的作用。「为物」，为了众生而显现这样的名号，就能够启发、缘起众生。

　　佛教是讲缘起的。比如桌子、板凳都是实相，「一花一世界，一叶一如来」，都是实相。凡夫没有证悟实相，头上碰个大包，就气得要命，除非一下开悟了；但是没有，还在气。这个不好，那个不好，吃饭的时候还挑三拣四，「太咸了，饭里还有沙子」！沙子是实相啊，那你还在发脾气。不仅没有让你悟到实相，还让你起贪瞋痴烦恼。它虽然本体是实相，却没有为物的作用。但是六字名号就不一样，只要称念它，不懂没关系，自然心就清净，心就平伏，就有智慧，自自然然佛就来迎接，不知不觉就成了佛，它有为物的作用。这是讲「名号为体」。

　　第九，长时与一念。

　　「实相为体」需要我们多劫修行，累积善根，等善根福德累积够了，触境逢缘就开悟了，这不知道需要累积多长时间的善根福报。「名号为体」呢？一念信入就是我们的。

　　不过话讲回来，能相信这句名号，也确实是缘分。经中说这是「故菩萨，非凡人」。不是说他本身有多麽大的证悟，是说他和佛之间的缘分特别深厚，不然信不来，确实信不来！

　　第十，渐成与速成。

　　「实相为体」，圣道门成佛，要契入实相，修行是有阶位的，渐次成就，一分一分地破除无明，一分一分地证满实相。

　　「名号为体」呢？它是究竟圆满的实相，所以不存在一分一分地破、一分一分地除、一分一分地满。《往生论》就说「速满足功德大宝海」，快速成佛。正因为是名号为体，才有这样的作用。

　　第十一，摄机不同。

　　「实相为体」只摄受上等根机的众生，下等根机就没办法了，悟不了。

　　「名号为体」三根普被，上到等觉菩萨，下到逆谤阐提，都可以仰靠名号往生西方成佛，它是广大无碍的。即使是等觉菩萨，还能超过阿弥陀佛六字名号究竟圆满的功德吗？所以，等觉菩萨也要仰仗名号往生成佛；我们再卑劣，仍然可以口称这句「南无阿弥陀佛」往生西方，真正是其大无外。

　　第十二，平等与差降。

　　「实相为体」，实相本身倒无所谓，都是真实相；但是在行者的修行当中会显出差降，有证悟深的，有证悟浅的。

　　「名号为体」就是平等，没有差降。因为你也是念这句「南无阿弥陀佛」，我也是念这句「南无阿弥陀佛」；你全靠佛，我也全靠佛。我们打过很多比喻，就像坐飞机一样，你是飞机发明专家，你坐在上面也不是靠自己的力量，还是靠飞机；我什麽也不懂，也是靠飞机，靠的一样，效果都是一样的，因为飞机是一个圆满的成品。

　　再比如苹果手机，它是贾伯斯发明的，贾伯斯本人也是用指头拨一拨，我们也是用指头拨一拨，大家用起来不是一样吗？用起来是平等的。

　　如果要靠自己，靠自己走路，靠自己研究，靠自力修行，靠自己开悟，那当然就有很大差别，就显出种种不同。

　　作这番解释，是要我们了解昙鸾大师对净土三经作这样的解释，是有丰富的理论基础。这对我们实际的修行者来说，在安心的层面，会给我们很大的信心和鼓舞；在修行的层面，能给我们实际的指导。

　　如果直接解释为「实相为体」，那还要绕很多弯子，但不解释又不行。「名号为体」，在修行当中一定是以称名作为正修的，所谓「依体起用」。名号为体，一定是称名，因为「用」和「体」要归在一起。只要称名，就符合了名号为体，和这部经的功能、作用，和原来的设计完全吻合。如果实相为体，悟入实相以後，这部经的作用才能彰显出来；悟入之前，只是修修福报、消消业障。

　　就像烧火，用木柴和用液化气，虽然都是烧火，但它们的体是不一样的。烧木柴必须先引火，非常麻烦；但如果烧液化气，一拧开关就打着了，作用也不一样。

　　「明经体」，大家听不懂也没关系，因为我们是使用者，我们只要多称名，老老实实称名，体的作用自然就在当中。如果我们要弘法，就要了解这个法门的框架和理论。

　　就像一般人住房子，房子用的是几号钢筋，我们也不管它，用水泥抹起来都一样。但是，建房子的人一定要考虑它的结构，这个体一定要坚固，如果他不讲究，那能行吗？如果这栋房子很便宜，用的都是粗劣的钢筋，「体」当然就不行。「体」很坚固，房子才会结实。

　　一部经，祖师来解释，当然要把「体」圆满地显示出来，我们才放心，「这是很坚固的」。

 

（摘录自《往生论注讲记》）