六根通说救度法
《观经疏．玄义分》：
言「说」者，口音陈唱，故名为说。又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。
口音陈唱
言「说」者，口音陈唱，故名为说。
多种不同
接下来：
又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；
这里有特别的意思。所谓「如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异」，是内容不一样，还有形式不一样。总之，一代说法的化仪和化法，都在这里说了，其中也有以《观经》来总摄一代佛法的意思。
六根通说
或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。
在诸经里没有提到「六根通说」，一般说的是「六尘说法」。所以，古德也反覆地考证，但「六尘说法」不是善导大师特别来用的。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六尘」是色、声、香、味、触、法。因为《观经》以观佛为宗，所观的佛不是仅以口音说法度化众生，而是六根都在说法──眼也说，耳也说，鼻也说，口也说，身、意都在说法。这或许是来自「真身观」的「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。
六尘说法，境就广了，色、声、香、味、触、法，那就是铺天盖地了。它是对听法的人，像对娑婆世界的我们就有声尘说法。但六根说法聚焦在如来，如来的身上就含有眼、耳、鼻、舌、身、意，这一佛身就全部包含了。「真身观」观阿弥陀佛八万四千相、八万四千种好，观佛眼、观佛的毫相，任何部位都在说法，佛是全身心都在说法的，佛就是法的彻底体现。所谓「人法并彰」，人就是法。佛的六根，每一处都在讲慈悲救度之法。
相好说法
「相好亦然」，六根是总的，相好是细的，也一样都在说法。说什麽呢？说慈悲之法，「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」。我们马上就想到「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这不是佛的光明相好在说法吗？
释尊光台现国
这里举两个例子。第一个例子是「光台现国」，这是释迦牟尼佛六根相好说法。佛说法未必是口说，不一定要用嘴发出声音来。
《圣教集》534页：
尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆於中现：或有国土，七宝合成……有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。（观经）
《圣教集》536页，倒数第二行：
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。（观经疏）
夫人在这十方国土当中能够特别选上「极乐世界阿弥陀佛所」，是如来密遣。「密遣」，佛没有开口说「你去选极乐世界」，但是佛身根相好说法，秘密加持，让韦提希夫人选中了极乐净土。
《圣教集》539页：
尔时，世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。（观经）
这是整部《观经》当中释迦牟尼佛开口讲的第一句话，在这之前都没有说话。所以底下善导大师解释说「事了还山，传向耆闍大众说如上事，始有此文，亦非是无时佛语也」。「亦非是无时佛语」，意思是，在光台现国的时候释迦牟尼佛就讲过佛法了，定散二门都讲完了。怎麽讲的呢？不是口音陈唱，而是用身根相好光明，就是所谓的六根相好说法。这是有所特指的。
无量寿佛住立空中
第二就是指第七观「华座观」初，无量寿佛六根相好说法。
《圣教集》592页：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。（观经）
这是释迦牟尼佛口音说法，接下来看：
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。（观经）
这一段，根据善导大师的解释，是弥陀显彰别意弘愿之处，也是韦提希夫人得无生法忍的地方。韦提希如果没有闻法，她怎麽能证无生法忍呢？她见到了无量寿佛的空中光明之相，当下接足作礼，欢喜大悟，得无生忍。就是阿弥陀佛带领观音、势至「住立空中」，他站立的姿势以及放出的光明都在说法。
前文说过，说法，特别是佛说法，未必要透过口音，而是资讯的传递，所有的资讯就是一个资讯团，整体地来到你心中，当下就全部明白了。相当於用电脑下载资料，一下就来了，图片、讯息等等全都有了，哪里还需要讲话？佛要密遣韦提希别选极乐也好，或者要她了解除苦恼法也好，所谓「人法并彰」，所有的资讯通过光明，一下就加持到她心中。
《圣教集》594页，善导大师解释：
明弥陀应声即现，证得往生也。
明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。（观经疏）
这是善导大师用文字解释出来，让我们来看。但是当时谁给韦提希夫人作文字解释呢？是阿弥陀佛应声即现，她就证得往生了；她当时回心正念，愿生彼国，就立即得往生了。韦提希没有闻法，没人告诉她，她怎麽知道？这就是六根相好说法。
底下说：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？（观经疏）
佛的身相不一样，不管是坐仪还是站仪，都是表法的，这也是说法。
答曰：此明如来别有密意……立撮即行，不及端坐以赴机也。（观经疏）
像这些地方，我们要前後连通着来看。
《圣教集》616页也有：
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。（观经）
像这样联系起来看，就觉得特别亲切，而且有通达、透亮的感觉。至於正不正确？如果得到法义、法喜，这就是正确了。说六根还是六尘，考证固然有它的价值，但回归到这部经对我们的启发，更有意义。