正依经典之意义

分科：

 

        

　　

　　建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。

　　这一句是说明正依经典在整个一宗范围内的地位：是「建立一宗教义所根本依据的经典」。它不是泛而论之的，而是有着不可动摇、不可替代的地位。这种地位决定了我们要对它依奉。

　　那依奉的规则是什麽呢？接下来解释：

 

「正」是纯、专，与「旁」相对，是统摄义；「依」是用，与「不依」相对，显简别义。於佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；於所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。

 

　　我们学佛，讲经典肯定是指释迦牟尼佛所说的。就净土宗来讲，有的经典是在正位，其他的就在旁位。「旁」就是旁边的。和「旁」相比，「正」是统摄义。比如开会，领导坐正中，可以统摄旁边的，这是统摄之义。「正」和「旁」的关系，显示以「正」来统摄「旁」。

　　「依」是什麽意思呢？是用的意思，依用。与「不依」相对，显简别义，什麽叫「简别」呢？是显示它们之间的差别。立净土宗，什麽经典是依用的，就叫「依」；除此之外，不依准、不依用的就是「不依」。所以「正依」这两个字有「统摄」和「简别」两重含义，这是从字义来说明。

　　接下来从意义上来讲。「於佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依」，所有的经典都拿来立宗，这不可能。立宗就有所依的经、法，依哪个宗，修哪个法门，必然有所选择，修净土当然以净土教法来讲解净土经典，学禅就依《金刚经》《楞严经》等等，一定要有选择，所谓「有所依、有所不依」：这就是「依」的分限的来源。

　　所依经可能是一部，也可能是两部、三部或者四部。在所依经典当中，有正、旁之分：根本依据的称为正依，辅助依据的称为旁依。正依和旁依就显示出了差别，一个是根本依据，一个是辅助依据，辅助依据就是参考性质的。

　　它们之间的关系、规则，前面所述是铺垫性质的，最後一段就讲得非常清晰了：

　　正依统摄旁依，余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。

　　「正依统摄旁依」，这是一个规则。当「余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准」。「依」有两种含义，一个是依据，一个是依准。这是有标准的，当别的经典与正依经典发生矛盾时，怎麽办？有办法会通就会通，没有圆融智慧就不要会通，就依据正依经典。旁依经典也有讲到弥陀净土的，如果与正依经典不一样，依哪个为标准？当然依正依经典。好像开会时一把手没讲话，二把手、三把手先讲话，就先听听；一把手讲了话，二把手讲得不一样，怎麽办？当然按一把手讲的办，这个就不要问了嘛，再问就可能要革职查办了。正依经典就好像一把手，它在正的位置上，讲怎麽念佛、怎麽往生，别的经典说这样不行，那怎麽办？看谁的位置高，正依经典的位置就高，释迦牟尼佛金口讲的，在这个法门中它就是权威，就是标准，就依它。就像法律，上位的法决定下位的法，宪法是根本。宪法那样讲，这个法这样讲，那这样讲就不对，就要修改，一定要使之符合宪法的原则。如果其他经典所讲的跟正依经典不一样，可能有它的会通关系；如果你不明白，就通通搁置，这样就简单了。

　　所以正依经典有这样的意义。不然就只是一个概念，说说而已，嘴上喊「净土三经是我们的正依经典」，修的时候却不依净土三经，说：「《楞严经》讲这样不能往生，《金刚经》也讲这样不可以……」这就是正依经典的观念没有入心，也不懂得正依的规则。

　　正依经典这种观念有必要深入，一定要坚固。因为我们一切修学都是依正依经典来的，如果没有这个概念，可以讲根本就没有入净土宗，没有入净土门，在那里左右飘移，脚底下是浮萍，没有根。根，一定要紮在这正依三部经里。
 

                                        （摘自《净土宗概论》讲记 页191~193）