你本来就是极乐世界的人
《般舟赞》云「一到弥陀安养国,元来是我法王家」。此明生已,是本来生。本来生故,生即无生。
往生到极乐世界,一到极乐弥陀安养国,「原来这是我的本家啊」。「元来」就是本来,「元」是最根本的,最初的。这是什麽意思呢?就是我们到了净土以後,就开悟自己的本来佛性。往生并没有生不生的问题,你本来就是极乐世界的人,这本来就是你的家乡。
这里讲的「生即无生」,就是说明「往生即成佛」的意思。一旦往生,就回归到我们的本觉佛性,究竟圆满,朗然大觉。我们在娑婆世界不能成佛,是因为被烦恼、业障挡在这里。到了极乐世界,一切烦恼尽消除,怎麽不成佛呢?在娑婆世界修行,到不同的阶段证得不同的果报,也是因为你的烦恼、业系、障碍不同程度地消除了。但是到了极乐世界,这一切障碍通通消除,你的佛性自然完全显现。
如始觉满,还同本觉。同本觉故,觉即无觉。
「本觉」就是我们的本有佛性,「佛」就是「觉」的意思。我们本有的佛性就是无量光寿,无量光明的智慧觉照一切。可是本有佛性——本觉迷失了,所以才谈「始觉」。「始觉」就是开始觉悟。这也是相对迷了,才讲始觉。始觉一开始,你不可能一下子达到「究竟觉」,不可能一下子就圆满了,你还在秽土,所以得慢慢觉悟。等你的始觉圆满之後,你的本觉才完全恢复,所以说「始觉满,还同本觉」。
「同本觉故,觉即无觉」,你本来就应该这样,佛性本身就是这样的,又谈什麽觉悟呢?《心经》说:「无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵。」
就好像一个人的钱丢了,他自己以为丢了,找不到了。突然有一天找到了,他说「我发大财了!」发什麽财?本来就是你的,只是一下子不知道钱去哪里了,找不到了,自己以为丢了。所以,这不是得无所得吗?
我们也是一样的。我们成佛的大法财,本来就在我们的佛性功德里具足,可是我们迷失了。所以,当我们始觉圆满的时候才发现同於本觉。
这一段当中的词句都是对称的,他是要说明往生就是成佛的意思,「生即无生」「觉即无觉」。「觉即无觉」的状态就是究竟圆满,所以说「始觉满,还同本觉」,这才叫「觉即无觉」。
《圆觉经》云「始知众生,本来成佛。生死涅盘,犹如昨梦」。
这十六个字读起来真是很爽啊!等你成佛的时候,才知道一切众生本来成佛。我们在成佛之前,才谈生死、涅盘,才谈一定要了生死证涅盘,这都是在迷茫阶段讲的话;一旦觉悟了,就发现讲生死、讲涅盘都像昨夜之梦,都是梦中说梦话而已。
有人说「讲生死是在说梦话,讲涅盘怎麽也是梦话呢?」真正成佛了,就不谈生死涅盘了,生死即涅盘,生死也是梦,涅盘也是梦。
古德有两句话:「梦里明明有六趣,觉後空空无大千。」我们到了净土,会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢?肯定是两个字——冤枉。本来成佛,何苦跑去做了一场大梦呢,而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇,搞出一大堆事。当然,我们现在还在梦里,所以还是要用这些词。等我们醒了,才说「往生不往生都是昨夜之梦」这样的话,「生死涅盘,犹如昨梦」。现在我们仍然要称念弥陀名号,念这句名号,声声唤醒梦中人。
—— 摘自《观经疏楷定记讲记》