壹、弘愿寺记

  1. 写弘愿寺
  2. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  3. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  6. 弘愿寺奠基法会致辞
  7. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 《大经》五文举要
  2. 净土宗十五祖界说
  3. 宗的逻辑
  4. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  5. 净土宗义概说
  6. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  7. 略论末法净土与诸宗的关系
  8. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  9. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  10. 《观经》三行门
  11. 《观经》法门概要
  12. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  13. 关於报土、九品、胎生
  14. 〈净土宗之特色〉导读
  15. 《善导大师语录》导读
  16. 什麽是清净心
  17. 弥陀本愿初探
  18. 净土八高僧简介
  19. 略解集
  20. 「第十八愿」引释指要
  21. 净土宗教章释(一)
  22. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 实相为体与名号为体
  2. 信心即清净心
  3. 《念佛人六不四平》讲记
  4. 极乐航班 免费送票
  5. 〈一枚起请文〉释
  6. 我们念佛的时候佛知道吗?
  7. 如何从佛法来看待和应对当下疫情
  8. 念佛人遇事四观
  9. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  10. 《无量寿经大意》序
  11. 迷信与信迷
  12. 正依经典之意义
  13. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  14. 当代弘扬净土宗之难与易
  15. 什麽是净土宗?
  16. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  17. 阿弥陀佛的救度
  18. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  19. 《净土宗宗旨法语》前言
  20. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  21. 谈佛教的历史、现状与未来
  22. 介绍英文版《念佛感应录》
  23. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  24. 中国佛教的危机与希望
  25. 探讨当代佛教革新之路
  26. 念佛绝思绝议
  27. 《净土宗圣教集》前言
  28. 念经 念咒 念佛
  29. 佛心爱语(一)
  30. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  31. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  32. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  33. 略谈中国佛教的「宗」
  34. 示宗圆及诸学子
  35. 做事与念佛
  36. 给人接受
  37. 做己贵人
  38. 佛教靠我
  39. 透视人间佛教
  40. 略谈人间佛教
  41. 爱国爱教 导归莲池
  42. 《触光柔软》前言
  43. 为寺院买菜
  44. 关於念佛感应
  45. 默念与口称
  46. 为弥陀尽形寿
  47. 念佛妈妈,越老越值钱
  48. 念佛人自律规范
  49. 浴佛节忆释尊出世本怀
  50. 「慈溪居士林」赞颂辞
  51. 二○○九年秋剃度劝勉
  52. 「净土宗法脉字号」之意义
  53. 听闻善导大师思想的几种反应
  54. 净土宗要文及背诵方法
  55. 净宗法义学习的心态与次第
  56. 净土法门的人间佛教观
  57. 净嵩法师的净土法缘
  58. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 苦,向佛倾诉;路,归向净土
  2. 18岁=48岁=88岁?
  3. 面向弥陀
  4. 弥陀如何为我,我便如何为人
  5. 信顺佛名号
  6. 易行与难信
  7. 学而知愚
  8. 躺着成佛
  9. 我们都是有情人
  10. 平等与远近(亲疏)
  11. 念佛不垢不净
  12. 心柔软了,到哪里都不会有障碍
  13. 慈悲与救度
  14. 专住卑下观,莫发憍慢心
  15. 还愚痴生极乐
  16. 归命弥陀 寿同无量
  17. 管道之外无水电 本愿之外无摄取
  18. 什麽是真实之忏悔?
  19. 善护这颗心
  20. 称名之外 不用我心
  21. 田翁烂醉身如舞,两个儿童策上船
  22. 荷花娇欲语
  23. 念念相续 已是临终
  24. 弥陀备下聘礼 只待我等点头
  25. 人散後,一钩新月天如水
  26. 净土法门第一课——写检讨书
  27. 念佛不要等明天
  28. 念佛人即是善男子
  29. 凡夫一称名 诸佛齐赞叹
  30. 孤独是人的宿命
  31. 念佛不是特权
  32. 净土门的「开悟」因缘——苦
  33. 怎样跟佛相应?
  34. 南无就是要归命
  35. 念佛人是真正的「贵族」
  36. 春日游 杏花吹满头
  37. 流光容易把人抛
  38. 真话与假话
  39. 成与不成
  40. 你本来就是极乐世界的人
  41. 如何断烦恼?只需一招釜底抽薪
  42. 最好的报恩
  43. 青山不识我姓氏,我亦不识青山名
  44. 春水船如天上坐
  45. 《涅盘经》说了七种人,看看你属於哪一种
  46. 阿弥陀佛的无碍光是怎麽照摄我们的?
  47. 唯有君家老松树,春风来似未曾来
  48. 你真会开玩笑
  49. 满眼儿孙身外事,闲梳白发对斜阳
  50. 野渡无人舟自横
  51. 蜻蜓倒挂蜂儿窘,催唤山童为解围
  52. 今宵不忍圆
  53. 学会退
  54. 山涧清且浅
  55. 只要佛号念到底,道理不懂没关系
  56. 停船暂借问,或恐是同乡
  57. 既耕亦已种,时还读我书
  58. 和无不善
  59. 话数与气数
  60. 阎王与我的旅程
  61. 耳顺
  62. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  63. 慎言
  64. 事事经心皆伟大
  65. 一叶知秋
  66. 佛号免死牌 一生永不摘
  67. 泰国少年足球队获救的背後
  68. 事实与解释
  69. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  70. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  71. 恨最伤心
  72. 你真的没时间念佛吗?
  73. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  74. 没人关心对错
  75. 多余的担心
  76. 往生的诀窍
  77. 慢,才是好心情
  78. 略谈佛教的世界观与人生观
  79. 活得好与死得好
  80. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  81. 「业风」一吹,你我降世
  82. 无条件的爱 在呼唤你
  83. 名号气血
  84. 请可怜可怜那柔嫩的心
  85. 你还在纠结「信愿行」吗?
  86. 什麽是阿弥陀佛的安排
  87. 做一个无公害的人
  88. 信佛没有理由
  89. 想到.说到.做到
  90. 老司机是阿弥陀佛
  91. 泥碗也能盛甘泉
  92. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  93. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  94. 十字架的阿弥陀佛
  95. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  96. 说信心
  97. 收音机
  98. 修行与选票
  99. 「专复专」即「一心不乱」
  100. 微笑,永不失业
  101. 凡夫虚假 弥陀真实
  102. 净土宗行人怎样安心
  103. 说算命
  104. 莫理妄念草,但守名号莲
  105. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  106. 首富
  107. 阿弥陀佛的手机
  108. 当爱走过
  109. 爱的短语
  110. 爱的道路是悠闲的
  111. 用爱的眼睛看世界
  112. 爱的特性
  113. 有爱便有一切
  114. 爱是真正的领导力
  115. 以不变应万变
  116. 私底下发牢骚可以吗?
  117. 既不辛苦也不忙
  118. 我们都是有情人
  119. 如何看待专求往生与现世利益?
  120. 雪地潜逃
  121. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  122. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  123. 念佛人切勿「自局其分」
  124. 念佛圆超万法
  125. 大海与微滴
  126. 都是阿弥陀佛
  127. 何等众生应愿生?
  128. 凡夫五笔
  129. 为何唯标念佛,不标持戒
  130. 善导大师判要门与弘愿
  131. 道绰大师之圣净比较
  132. 逃避
  133. 给病重老居士的一封信
  134. 狡猾的「我」
  135. 望佛本愿
  136. 往生全靠佛力
  137. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  138. 净土法门易行五喻
  139. 我们是什麽样的根机
  140. 三对照
  141. 「自然之所牵」之义
  142. 念佛与感觉
  143. 舍己归佛
  144. 心的活眼
  145. 话缘
  146. 谈心
  147. 放下
  148. 说苦
  149. 说 谦
  150. 家中有爱
  151. 凡事无碍
  152. 松子与松仁
  153. 不计较
  154. 念佛四两拔千斤
  155. 吃瓜与听法
  156. 讲 法
  157. 不生气
  158. 耐 烦
  159. 寄语佛能、佛量
  160. 待人宜宽
  161. 心灵病毒
  162. 心的对接
  163. 知了的逻辑
  164. 镜 子
  165. 慈悲由近及远
  166. 赠佛月
  167. 唯爱能补心
  168. 心是总驾驶
  169. 建寺与修行
  170. 飞机与汽车
  171. 不可比
  172. 最可惜
  173. 因果在心
  174. 一切事当做不当做之标准
  175. 善恶无性
  176. 心能转人
  177. 欲开口 先问心
  178. 是对是错
  179. 土地与心地
  180. 最 後
  181. 修行人当如树
  182. 一叶之舟
  183. 疯话成真
  184. 心的运载
  185. 飞机上念佛
  186. 导 航
  187. 迷 航
  188. 忍辱波罗蜜
  189. 利 害
  190. 慈悲走遍天下
  191. 多些慈悲 少些道理
  192. 出家须发三心
  193. 三种父母三种孝
  194. 天地有三子
  195. 一俊遮百丑
  196. 花 树 人
  197. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  198. 念佛不垢不净
  199. 念佛人是莲花
  200. 莲花一样的朋友
  201. 道场以无事为兴隆
  202. 念佛道场的人际关系
  203. 大和尚与小和尚
  204. 归去来
  205. 人生快乐度
  206. 最累者虚名
  207. 不敢入俗
  208. 自题
  209. 居山杂记之二
  210. 佛法与感情
  211. 大殿里可以照相吗
  212. 看病四法
  213. 人的尺与佛的尺  
  214. 得金失金喻
  215. 念佛往生——佛与我的分工
  216. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

实相为体与名号为体

  释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,於大众之中说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。(《净土宗圣教集》第231页)

  这段话说净土三部经「以佛名号为经体」。

 

1.实相为体

  天台大师说「一切大乘经,皆以实相为体」,这几乎是佛教的通识,但是这里说「佛名号为体」。当然,这两者也不矛盾,因为阿弥陀佛的名号是至极实相之法。

  不过我们要了解,为什麽大乘经是「实相为体」呢?因为佛所讲的经典,和世间的学问完全不一样。《金刚经》说:「佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」佛陀所说的经典,都是从他的大觉实相心中自然流露出来的,所以他所说的文文句句,都是实相的流现,都是从实相法中自然流露出来的。大乘经典「一法印」,也就是「实相印」,都是从实相心中所流露,也是来诠解实相的,所以大乘经典都以实相为体。

  「实相为体」有对破作用,对破什麽呢?很多人以为佛教经典和世间书籍差不多,其实两者完全不是一个概念。这本《无量寿经》,或者《金刚经》,放在这里,它是实相为体,实相为体就永远坚固不坏,所以昙鸾大师解释说「可常行於世」。因为实相能破一切虚妄相,它是真如实相,是真理本身的存在,坚固不可破坏。

  一部佛经,虽然它是用文字印刷的相来表达,但是它所指向的内容是真实究竟的。

  世间的文艺作品,种种思想、学说,也是一本本书,但它们是以什麽为体呢?虚妄为体,想像为体。比如从事艺术的,写了很多关於艺术审美的文章,也有它的一套理论和规则,在世间法的层面上有它的作用。

  但是,如果在佛经的层面,从佛陀所讲的真实究竟、真如实相的角度来看,当然就是虚妄的,它不可能透达实相,也根本不懂什麽叫实相,它就是自己的一种想像。

  这个字为什麽这麽写?这幅画为什麽这麽画?内行人辨得出来,大老粗一看,也不好意思说不好,人家都说好,也只好说「嗯,很有艺术美感」,这都是人心的一种想像。

  我们就说科学吧,科学也是虚妄为体。不过,大家一定要明白,我们不是否认世间法在它的领域所起的作用。为什麽说虚妄呢?在这个世界的发明,时空一换,根本就不起作用。我们在这里讲的光速,一秒钟三十万公里,到极乐世界统统作废。我们在这里比较大小、长短,到了三界以外佛菩萨的世界,完全不是这个概念,当然就是虚妄的。

  所以,世间的一切学说都不能究竟坚固。

  大乘经以实相为体,它的作用就是破除虚妄、显明清白,让我们契入真实实相之法,破除一切梦幻泡影。《金刚经》说「一切有为法,如梦幻泡影」,如梦、如幻、如泡、如影,没有真实的作用。

 

2.名号为体

  那麽「名号为体」呢?

  「名号为体」是在实相为体的基础之上,进一步申明它的作用。

  「实相为体」,实相本身并不能让我们开悟,但是名号却有这个作用。就是说,「实相为体」有破除虚妄的作用,但是需要我们证悟实相,才起到破除虚妄的作用。当然,证悟实相很难。

  「名号为体」,能扫除难行的障碍,所以它是在实相为体的基础之上产生的。名号本来就是究竟圆满的实相,示现成我们可以听闻、可以执持、可以口称的一句名号,扫除自力难行的障碍。自力要证悟实相很难,道绰大师说「真如实相第一义空,曾未措心」,实相我们没办法思维理解,所谓「起心即错,动念即乖」,这样就很难。现在成为名号,这样就使难行变为易行,这也是「名号为体」的优胜所在。

 

3.实相为体与名号为体的同异

  下面说明「实相为体」和「名号为体」的同异。

  同,就是大体是同的。名号也是真实实相,在《往生论注》中有两处说到。《往生论》说「真实功德相」;在《往生论注》中,昙鸾大师解释为「实相身」、「为物身」。本身来讲,大体是一致的,这是同。

  异,不同的地方。对经文究竟是「实相为体」还是「名号为体」的不同判释,构成了诸宗修行和净土修行的分水岭。底下列了十二点的异处。

  第一,显明圣道、净土法门的不同。

  圣道法门要自己证悟实相,净土法门就是称念弥陀名号。从「由体起用」来讲就不一样,这是一个分水岭。昙鸾大师讲的话都成了後世的标准。

  第二,果地和因地的不同。

  名号是实相,它是法藏菩萨成佛之後的果地实相,究竟圆满。一般讲的实相,当然通含从因到果。

  诸宗的修行,都从证悟实相开始,然後分分无明破,分分实相满,是从因向果、从低向高的。念佛法门不一样,是直接从上往下倒灌的,从果向因。所以,果地实相和因中所修,在功能力用方面差别就很大。

  第三,自力他力。

  名号为体,充分显明是他力。我们也不懂什麽是实相,也开悟不了,但没关系,名号给你,这就是实相。像《金刚经》也是实相为体,可是我们靠自力修行,难以契入实相,这就是自力他力的区别。

  第四,难行和易行。

  实相为体,上面引用道绰大师的话,说明我们直接契入是很难的。如果是名号为体,就很容易了,我们直接称念弥陀名号,当下就进入实相。这一点可能我们很难理解。

  我们称念的这句「南无阿弥陀佛」,就是实相。能破一切无明,能满一切志愿。

  实相,在圣道法门的修行当中是很了不起的。比如禅宗,必须大彻大悟才能见到实相,然後悟後起修,不然都是在摸索当中。

  我们就这样张嘴一念「南无阿弥陀佛」,哪有大彻大悟啊?若论作诗作偈、悟境表达,我们都不懂。但是随便开口念「南无阿弥陀佛」,就是实相,而且是究竟圆满的实相,这就不得了。

  比如我们出门坐飞机,坐飞机的乘客了解飞机的飞行原理、发动机的构造吗?一点也不了解。发明飞机的莱特兄弟,他们很了解飞机,但是他们发明的飞机和我们现在的飞机来比,就不是一个档次,因为当初的飞机还是很低级的,现在都是喷气式,空客、波音。我们作为乘客,虽然不了解导航、雷达、空气动力学,但是我们已经在使用这个实相,这个实相已经成为一个成果,让我们直接去享受,所以我们所得到的完全不一样。

  如果还在读空气动力学,读很多书,但是飞机没有造出来,那麽,他懂那麽多道理有什麽用呢?和我们坐上飞机的人能比吗?

  我们现在称念这句「南无阿弥陀佛」,就是坐上实相的航班了。我们虽然不懂,但是它的作用、功效,和自力开悟的人完全不一样。开悟的人就像读书的人一样,道理懂得很多,但是还没有圆满,因为还在实验当中,没有成为一个实相,那就不能相比。我们乘托阿弥陀佛的愿力,虽然不懂这麽多,但是开口就已经超过自力修行的人好多倍了。

  第五,有相无相。

  「实相为体」要求什麽呢?要求我们在修行当中就要破虚妄相,无相才可以契入实相。我们能做到无相吗?能做到无相的话,化妆品就卖不出去了。你看化妆品,还有整容,生意都好得很,谁不着相啊?

  名号为体不需要无相。名号为体就是有一个相,由有相导入无相。我们现在有相没关系,只要抓住这句名号,将来就会证入实相。

  「实相无相无不相」,实相没有一个固定的相,但是也可以成就一切的相。「相好庄严即法身」,在极乐世界,一切相都是实相的显现。

  第六,破我执与转我执。

  如果以实相为体,在修行当中,就一定要破我执。没有破我执,无法契入实相,实相和我执是势不两立的。一开口还有「我」,我来我去,我的儿、我的房、我的钱、我的面子……实相没有这些。我们这样的凡夫众生,如何能够破我执呢?对这样执着的众生,你要破它,它顽强抵抗。

  来到净土宗,不用破,转一下就行。我们执着世间五欲,转过来,向往净土,执着名号。它是一个善巧转换的法门,很简单,我们都做得到。

  第七,悟入和信入。

  如果是实相为体,就要以悟来契入,叫悟入;如果是名号为体,就可以信入。当下信,当下就是我们的,不必开多大的悟,这就是难信之法,和有没有开悟没关系。但也可以讲,信了就是悟了,悟得再多,「千悟万悟悟不到,就是一句佛名号」,这不是我们凡夫的境界。总之,「名号为体」是以信为契入点。

  第八,单一和双重。

  实相为体是比较单一的,就是实相身,仅是实相这一方面,但是实相本身不能让我们自动开悟。名号为体就不一样了。名号有两种作用,既是「实相」的,同时又是「为物」的,所以它有双重的作用。「为物」,为了众生而显现这样的名号,就能够启发、缘起众生。

  佛教是讲缘起的。比如桌子、板凳都是实相,「一花一世界,一叶一如来」,都是实相。凡夫没有证悟实相,头上碰个大包,就气得要命,除非一下开悟了;但是没有,还在气。这个不好,那个不好,吃饭的时候还挑三拣四,「太咸了,饭里还有沙子」!沙子是实相啊,那你还在发脾气。不仅没有让你悟到实相,还让你起贪瞋痴烦恼。它虽然本体是实相,却没有为物的作用。但是六字名号就不一样,只要称念它,不懂没关系,自然心就清净,心就平伏,就有智慧,自自然然佛就来迎接,不知不觉就成了佛,它有为物的作用。这是讲「名号为体」。

  第九,长时与一念。

  「实相为体」需要我们多劫修行,累积善根,等善根福德累积够了,触境逢缘就开悟了,这不知道需要累积多长时间的善根福报。「名号为体」呢?一念信入就是我们的。

  不过话讲回来,能相信这句名号,也确实是缘分。经中说这是「故菩萨,非凡人」。不是说他本身有多麽大的证悟,是说他和佛之间的缘分特别深厚,不然信不来,确实信不来!

  第十,渐成与速成。

  「实相为体」,圣道门成佛,要契入实相,修行是有阶位的,渐次成就,一分一分地破除无明,一分一分地证满实相。

  「名号为体」呢?它是究竟圆满的实相,所以不存在一分一分地破、一分一分地除、一分一分地满。《往生论》就说「速满足功德大宝海」,快速成佛。正因为是名号为体,才有这样的作用。

  第十一,摄机不同。

  「实相为体」只摄受上等根机的众生,下等根机就没办法了,悟不了。

  「名号为体」三根普被,上到等觉菩萨,下到逆谤阐提,都可以仰靠名号往生西方成佛,它是广大无碍的。即使是等觉菩萨,还能超过阿弥陀佛六字名号究竟圆满的功德吗?所以,等觉菩萨也要仰仗名号往生成佛;我们再卑劣,仍然可以口称这句「南无阿弥陀佛」往生西方,真正是其大无外。

  第十二,平等与差降。

  「实相为体」,实相本身倒无所谓,都是真实相;但是在行者的修行当中会显出差降,有证悟深的,有证悟浅的。

  「名号为体」就是平等,没有差降。因为你也是念这句「南无阿弥陀佛」,我也是念这句「南无阿弥陀佛」;你全靠佛,我也全靠佛。我们打过很多比喻,就像坐飞机一样,你是飞机发明专家,你坐在上面也不是靠自己的力量,还是靠飞机;我什麽也不懂,也是靠飞机,靠的一样,效果都是一样的,因为飞机是一个圆满的成品。

  再比如苹果手机,它是贾伯斯发明的,贾伯斯本人也是用指头拨一拨,我们也是用指头拨一拨,大家用起来不是一样吗?用起来是平等的。

  如果要靠自己,靠自己走路,靠自己研究,靠自力修行,靠自己开悟,那当然就有很大差别,就显出种种不同。

  作这番解释,是要我们了解昙鸾大师对净土三经作这样的解释,是有丰富的理论基础。这对我们实际的修行者来说,在安心的层面,会给我们很大的信心和鼓舞;在修行的层面,能给我们实际的指导。

  如果直接解释为「实相为体」,那还要绕很多弯子,但不解释又不行。「名号为体」,在修行当中一定是以称名作为正修的,所谓「依体起用」。名号为体,一定是称名,因为「用」和「体」要归在一起。只要称名,就符合了名号为体,和这部经的功能、作用,和原来的设计完全吻合。如果实相为体,悟入实相以後,这部经的作用才能彰显出来;悟入之前,只是修修福报、消消业障。

  就像烧火,用木柴和用液化气,虽然都是烧火,但它们的体是不一样的。烧木柴必须先引火,非常麻烦;但如果烧液化气,一拧开关就打着了,作用也不一样。

  「明经体」,大家听不懂也没关系,因为我们是使用者,我们只要多称名,老老实实称名,体的作用自然就在当中。如果我们要弘法,就要了解这个法门的框架和理论。

  就像一般人住房子,房子用的是几号钢筋,我们也不管它,用水泥抹起来都一样。但是,建房子的人一定要考虑它的结构,这个体一定要坚固,如果他不讲究,那能行吗?如果这栋房子很便宜,用的都是粗劣的钢筋,「体」当然就不行。「体」很坚固,房子才会结实。

  一部经,祖师来解释,当然要把「体」圆满地显示出来,我们才放心,「这是很坚固的」。

 

(摘录自《往生论注讲记》)

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