你还在纠结「信愿行」吗？

 

　　信愿行是净土三资粮，非常重要，这是一个重点讨论的题目，因为圣道门是戒定慧，净土门是信愿行。关於信愿行的内涵、关系，有必要了解。

　　关於信愿行的关系，我们仍然依据净土宗的祖释，这里也没有引用太多，只列了善导大师。慧净上人曾经编过一篇讲义，有关信愿行的法语列了很多。善导大师说「信」，或者说「愿」、说「行」，单个说的，或者信愿或者愿行这样两个来说的，或者信愿行三个在一起说的，如果把所有这些文句摞在一起，你就会看得很清楚，就是从统计学的角度来看也非常清晰，善导大师说「行」的特别多，规范落在行的地方特别多。这样，他说信愿的目的是在哪里、它们之间的关系就很清楚了。

　　这里我就说了三点，这三点是一个大框架。

　　（一）一句「南无阿弥陀佛」具足信愿行。

　　（二）就行立信。

　　（三）两种深信入一向专称。

　　把这三点掌握了，就可以了。

　　「一句『南无阿弥陀佛』具足信愿行」，这一点可以叫作原始点。说信愿行，原始的出发点在哪里？就在这句名号当中。

　　「就行立信」，可以叫作立足点。我们的信，要站在哪个位置上？这是我们的立足点。

　　「两种深信入一向专称」，这是归结点。说信说愿，说那麽多，最後要归到哪个地方？归到念佛。

　　总的来讲，是归到一句「南无阿弥陀佛」，这是一个最根本的出发点，原始点就是出发的地方，从这里出发的，叫出发点。立足点，就是在行进过程中，脚随时所站的位置，就是「就行立信」。「信」就像我们的脚，「行」就是我们站的地方。我们的立场站在哪个位置上，我们的信是怎麽建立的。这个行就是指六字名号，或者称名的行法，以此来建立我们的信心。这是在运动的过程当中。那麽最後归到哪个地方呢？一定要归到一向专称，两种深信是要进入一向专称的。

 

一、一句「南无阿弥陀佛」具足信愿行

　　有人对信愿行解释很多、听闻很多，但是内心一片模糊。「我有没有信愿行？」信愿行是往生净土三资粮，一讲到自己就觉得不够，「我的信心够了吗？」，总是怀疑，感觉好像够了，又不敢讲。

　　「愿」，真信切愿，就是念念如同出离囚牢、奔赴家乡一样，自己有时候还贪一点世间的东西，愿也没有那麽恳切。讲「行」，念佛也比较懈怠，每天也没念多少。这样一想，就感觉到自己没有具足信愿行。这都是站在众生这边讲的。

　　蕅益大师说：

信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。

　　信愿行三点，都圆满具足在一声「南无阿弥陀佛」当中。不过，蕅益大师这种解释，偏重於众生这一边，他讲信愿持名——带着信愿来持名，那麽这句名号里面就有信愿行，三都在其中了。

　　善导大师的解释之所以高妙、超越，他不从众生这边来说，他说名号本身就含有信愿行，就具足信愿行。这个解释角度就不一样了，他给我们绝对的安心，你看得懂、看不懂、懂得多少，都会有安心感，就是把来源的地方交代给你。

　　这一点比较难理解，「这信是要我信，愿还是要我愿，行还得我来念啊，我要具足信愿行。」我们凡夫这个「我」是非常坚固的，剐都剐不掉，剥都剥不掉，讲一句名号具足信愿行，他马上就把「我」往上一贴，「这还不是要我信吗？如果名号具足信愿行，那让名号自己去往生吧！」

　　善导大师这种解释，可以举几个生活中念佛的例子。

　　我在上海遇到一位居士，以前他父母有时候带他到寺院里去，那个时候也不太懂，做超度、水陆大法会、内坛。他不会诵经，别人诵经他也听不懂，花了大把的钱，诵什麽、干什麽，反正师父念的他也听不懂，他就在那里念这句「南无阿弥陀佛」。那个时候他有什麽信愿行吗？念着念着，他现在就信善导大师教法了，就有了信愿行。

　　有很多老太太，念佛念得多了，即使没有人跟她讲法，她心中自然而然地感觉到佛很亲切，自然而然地发起了往生的愿望，甚至还能告诉人家她什麽时候就要走了，这是不可思议的。名号里有这个功能，在众生身上起了作用，就是名号本身具足信愿行。

　　我们跟别人说，也是因为名号本身里面有信愿行，才可以引发听闻的人产生信愿行。如果不是名号的作用，你讲别的种种法门，都生不了信愿行，很难的。五戒十善修得再多，你有信心吗？一想，还是不够啊。因为毕竟是有漏法，怎麽能够到净土去呢？你修得再多都感觉到不充实，感到亏欠。

　　可是一旦了解名号之後，就信心满满，名号本身具足信愿行，这是佛力的作用。

　　从佛这边来看，名号是佛的信、佛的愿、佛的行。

　　什麽是佛的信？法藏比丘当初发愿说「若不生者，不取正觉」，他一定要救你。「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」，一时天空雨珍妙华，空中自然赞言：「决定必成，无上正觉！」法藏比丘发的大愿不是虚假的，不是试探性的，而是决定要完成、必定能完成的大愿，信心是很满的，他这种信心是永远不改变的；而且现在已经成佛了，毫无疑问，成了事实。

　　「愿」，就是法藏比丘一定要救度我们的愿望，誓愿是永不改变的。

　　「行」，就是他累劫的修行。

　　所以信愿行都含在因中法藏比丘为了救度众生的大信心、大誓愿、大修行，都已经成为了这一句「南无阿弥陀佛的名号。这句名号，就像富含营养的水果一样，都长成了。现在六字名号佛果中圆满饱含了法藏比丘因中信愿行一切的功能、营养，都在里面。那我们吃了才觉得甜，才觉得有营养。现在我们来念它，就成为我们的信，成为我们的愿，成为我们的行。

　　我们自己信是信不来的，可是有了六字名号，就能相信念佛一定往生。

　　我们自己愿也愿不来，「净土那麽高，我能到极乐世界去？我不下地狱就可以了！」我们哪有那麽大的愿望啊？菩提愿我们没有。阿弥陀佛六字名号里面本来就有信愿行，喊你去，邀请你去，免费送给你，「那还差不多，那我愿意去。」你没有愿，这不是就发起了你的愿吗？

　　我们本来没有行，一点修行也没有，要到深山里苦行、打坐，青灯古卷，都干不了，出家也受不了。不用这样，你在家躺在床上念佛就可以了。念阿弥陀佛，信愿行就是佛那边发动了你，佛的信愿行成为你的信愿行。

　　当然，如果这些听不太懂也没有关系，你就记住一个事实：「南无阿弥陀佛」名号里具足信愿行，功德资粮圆满了，这样就可以了，只要念佛一定往生的！
 

二、就行立信

　　「就行立信」，是说我们信的内容。不是我们自己给自己鼓气，「我一定能往生！我一定能往生！」这个拳头一开始举两尺高，再举的时候就一尺高，再举三寸高，这哪有一定啊？越举越低了，没有底气了。不是自己给自己加油、自己给自己鼓劲，这个是空的。

　　信心是因为阿弥陀佛的誓愿，称念弥陀名号，「顺彼佛愿故」，决定往生，这样建立我们的信心。不是说你修得好。很多人是就清净心立信，那是立不了的，你没有清净心；就是功夫成片，也立不了信；就是戒定慧，也立不了信，就这一切你都立不了信的，你心里一定是空的。即使你觉得有，那也是「泡沫经济」「泡沫楼市」，会崩塌的。到临终的时候，就是泡沫楼市崩盘的时候，修了一辈子，这个时候「啪嚓」倒台了，那就可惜了。

　　现在称念弥陀名号，是就称名之行而建立信心，决定稳靠。
 

三、两种深信入一向专称

　　这是善导大师解释信心的一个根本的归结点。两种深信是在《观经疏‧散善义》「三心释」的地方讲的。两种深信非常善巧，对我们非常重要，是我们契入这个法门、如实修行的转弯之处。

　　但是他的目的归结在哪里呢？不是让你停留在两种深信，两种深信所表达的内涵其实就是一向专称。「机深信」就是倒空自己，自己一无所有，只有堕落地狱，只有业力；然後「法深信」，完全投靠阿弥陀佛。投靠阿弥陀佛，就念「南无阿弥陀佛」，一直念下去，就一向专念了。

　　「一向专称」是《观经疏》的结尾：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

　　这是一个总结论。

　　「上来虽说定散两门之益」，定门就是十三定善，散门就是三福九品。两种深信，就是在散善门当中说的。虽然这样说，但是目的在哪里啊？「望佛本愿」，不是让你就在那里作观念的，关键是要进入、导归一向专称。

　　所以我们讲解法义也好，引导众生起信也好，目的是走向「一向专称」的。

　　法然上人说：

论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。

　　说三心、四修、五念，说很多，目的是让你一向专念。已经一向专念了，愿往生了，目的达到了，这就可以了。不要在里面另外起困扰，「已经念佛了，就不用问信心够不够啊？」又回头过来，那就不必了。因为信是一个引导，让你一向专念。

　　善导大师所开显的念佛法门，入手非常容易。一般讲信，这样信、那样信是很难的，心里面这样想、那样想，很复杂。但是善导大师讲的很简明，落脚点就落在称名当中，可操作性特别强，你听得懂、听不懂，听得深、听得浅，有感动、没有感动，都可以一向专念。只要一向专念，万事成办，一向专念愿往生就可以了。

　　你说：「我一向专念，我不愿往生，那怎麽办？」那也可以，你只要一直念下去，总会发起愿往生心的。因为你都已经一向专念了，这个愿往生是白搭给你的，你还不要吗？你一向专念，本来是要求人天福报的，临终你总要死了吧？阿弥陀佛说：「你先求人天福报，我也给过你了；现在我搭一个往生极乐净土给你，你要不要？」你说：「我不要，我下地狱。」有这样的人吗？你只要一向专念，阿弥陀佛会把往生搭给你的。

　　其实往生是正品，人天福报是附带赠送的。结果我们一向专念了，我们只把配搭的东西拿回来。本来去买洗衣机，结果洗衣机放那里，把那个毛巾、笔钩子这些赠的副品带回来，说：「我只要这个毛巾，洗衣机还放那边。」但是送货的人还是很讲信誉的，不会因为你拿了条毛巾，就把洗衣机留下来，他还是送到你家门口。

　　只要专修念佛，一切利益自然在当中。

（摘自《阿弥陀经归宗解》第94讲）