净宗法义学习的心态与次第
心态
一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程，如烟熏物，渐入其里；不断反覆，不断提高，所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什麽程度。有关法句，往往是文字都认识，自己也以为都了解，但过一段时间，再看理解又不一样，这就是因为有熏习而深入了。
二、刻苦。世间说「刻苦学习」，又说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」，为做学问头悬梁、锥剌骨，可见得做学问是苦的。大凡世间成就任何事，不吃一番苦是不行的。法义学习也是这样，就要用一些苦功，该背的要背，该记的要记，该熟读的要熟读，该思维的要用心思维。所以不要指望一点不用功，凭着自己的性子，想如何就如何，懒懒散散就能轻松学好法义。那是不可能的。
三、法喜。但佛法如果一直是苦的，就学不下去了。法义学习也会有欢喜，有快乐。这种欢喜、快乐称为法喜、法乐。是和世间的欢喜、快乐大不一样的，因为是从法而来的，是清净的，无染的。世间有人见钱眼开，也欢喜，或者看见自己的小孙子欢喜，那都是染污的，增长人的贪爱执着。学佛的人，多少都能体会到一些法喜法乐，但说程度、作用、功效那就大不一样了。学习我们这个法门，学习善导大师的净土思想，所得到的法喜是最高的，最深入、最彻底的。为什麽这样说呢？因为我们本来是要堕入三涂的人，现在不仅不用堕入三涂，还会去成佛，岂不是大欢喜？又不仅我一个人可以往生成佛，所有的人，只要念佛都可以往生成佛，百分之百，无一遗漏，这岂不是更大的欢喜、快乐？我们是苦恼人，即使念佛、打坐，也未必心很安宁，或者深入禅定，未必享受到初禅、二禅、三禅之乐，但三禅之乐要比念佛必生、必定成佛比起来，那又不能为比千万亿倍了。所以，看起来是一个普普通通，乃至烦烦恼恼的念佛人，他的法喜法乐要超过很多人们眼中的大修行人。
一般的法门虽然也有法喜，但不坚固，很无常，环境、人事、心情顺，用功得力，就法喜，反过来就苦恼，苦恼的时候还会法喜吗？就没有了。可是一切皆顺总是少数时候，所以很无常，很不定。另外就其本质来说也是浮浅的，因为心底最深处总有一个疑问，甚至是恐惧在，那就是我的生死究竟能不能了呢？答案显然是否定的，所以虽有法喜，那都是相对世间的、初级的，而最後都会感到痛苦而绝望，都必须转到念佛才可靠，才有真正的法喜。这就是为什麽各宗各派的祖师、大修行人，最後都转入老老实实念佛的原因。就他们的修行、学问来说，持戒清净的法喜有，禅悦为食的法喜有，深入经藏的法喜有，大彻大悟的法喜有，但最後都不会满足，都会舍掉这一切，更大的法喜，广大无边、坚固永远的法喜，只有念佛。
所以念佛，尤其是依据善导大师的念佛思想而念佛，顺从弥陀本愿的念佛，那种法喜就是坚固永恒的，是永不褪色、永不退转，反而越来越增上的法喜。不是说一天到晚欢喜，是凡夫总是有苦恼，但是再怎样的苦恼，心里想想我还是可以往生，可以成佛。所以苦恼也就不苦恼了，是苦恼也不能掩盖的法喜，甚至是死亡都夺不走的法喜，所以才是真法喜。年龄越来越大，人越来越不中用，身体越来越差，但离往生、离成佛越来越近，心里也就越来越期盼，越欢喜，所以是越来越增上的法喜。不像一般圣道自力修行的法门，到最後都是恐惧的。
法喜法乐来自於法，也来自於我们需要法，接受法，与法相应。比如饿的人，吃饭才香；不饿的人，即使山珍海味，他也索然无味，因为他没有需求。学我们这个法门感到法喜的，是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强，一看见这个法，他在这里也看到我往生，在那里也看到我往生，在这里看到我成佛，在那里也看到我成佛，怎麽不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那种欢喜就不是一般的欢喜了。如果觉得生死可了可不了，或自认为自己可了，他看这些书就没有味道了。还有就是大悲心重的人，看到这个法门他欢喜，因为人人做得到，人人能成佛，他看到这个也成佛，那个也成佛，父亲、母亲、亲友都能成佛，还有比这更欢喜的吗？他就是到菜市场去买菜，也会欢喜，因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人，难怪佛赞为人中芬陀利花。
比如挖井，先总是乾土，渐渐见了湿土，就有兴趣了，再出水，水越来越多，就越来越喜。法义学习也一样，渐入佳境。
次第
简单说一点，分三个层次，三经、祖典、现代白话解释（以上人为主）。这三层是一味的。
这三个层次，从重要性、根本性来说，当然最重要的是三经，其次是祖典，其次是现代白话解释。
但从修学的次第来说，第一重视的反而是现代白话解释，其次才是祖典，最後是三经。所谓从近及远，由低而高。
有一个普遍的现象就是对白话解释往往看的轻，不够重视，因为一看就懂，所以他也就认为真的懂了，就稍微地看一下，喜欢看祖典。这是大错特错的。必须在白话解释上多下工夫，下足功夫，才能谈得上去看祖典。往往不是那些文化比较高、祖典看的多的人法义就好，反而是老老实实在白话解释方面下足工夫的人，法义精纯，进步很快，对祖典的领悟也特别的快。这一点也是我的经验，奉献给大家。
依我的观察，直接看祖典想快速得到祖师教义精髓的人，还没有。依法然上人的根机，读遍大藏经五次，《观经疏》总共读了八遍才悟到善导大师的思想。我们是何等人呢，所以，不要舍捷径，去绕弯路。其他人说的可能还会有不严谨的地方，但上人的解释基本上是没有这方面的问题。
方法
方法没时间多说了。《怎样读善导大师全集》也是讲的方法，大家可以看。昨天在佛林寺，略就《第十八愿讲话》说了一些，附在这，供养大家。
在佛林寺谈学习《第十八愿讲话》
净土三经的地位和祖典的地位哪一个更高？
从地位来说三经更高，是佛亲口说的，但我们修学，却更重视祖典，因为没有祖典，三经存在我们看不懂，等於作用不大，比如现在十六观对我们来讲做不来，那这样有观经，等於没观经。可是有了祖典，经就活了，所以如果是地位，三经更高，是根本。如果说重视的程度，祖典还要更重视。比如大豆和豆浆，对豆浆店来说，大豆更重要，没有大豆，出不来豆浆；但对消费者来说，更关心豆浆，因为没豆浆就没办法吃，豆浆更利於我们吸收。所以我们学习法义，更重视祖典，经典活在祖典里，通过祖典认识经典。
祖典和上人的讲解，同样道理，初学的人，要更重视上人的讲解。这是学习的次第。不要好高骛远，要脚踏实地。
这就是为什麽要重视十八愿讲话，当作教材来学习。上人的解释是标准，我们外出弘法，自我安心都要依上人的解释为准，所以大家要足够重视。
这本书学好了，算初步毕业。
整理问题是一个学习方式，边整理、边总结。是把十八愿讲话所有的内容，提问题的方式理出来。比如第一个图表可提：第十八愿有什麽殊胜重要？答案就是：四十八愿根本，净土宗开宗根源、净土宗根本传承。（但答案不用写出来）
接下来可以再提：为什麽十八愿是四十八愿的根本？
第二页，集中说了第十八愿的重要。
所以整理的问题就可以提第十八愿有什麽重要？那答案就在第二页。你们整理问题，只提问题，答案不用写出来，答案都在书上，然後提问题去思维，想不起就翻书。
第三页可提什麽是通愿？什麽是别愿？这是名词解释。
第四页：什麽是因本愿？什麽是根本愿？
这样一本书可能变成500、600或1000个问题，就成了一本问题集。
考试的时候就将问题集一题一题的问，大家回答。
请翻到最後法语索引，总共有514则法语，都是本门很重要的法语，含盖三经、祖典最重要的部分。这些法语应该如何解释，如何正确理解，这本书就是标准。
看第一条，後面的数字是页码，上人在2、30、158页等8个地方都有讲到。那麽要正确理解的话，就可以参考这8个地方，当然大同小异，但或有角度不同，有详有略。比如17条，也是一样，有三个地方有解释。
这514条法语，如果你们都熟悉，能解释。就是和上人一个声音、一个鼻孔，那岂不是就是上人的化身，甚至也是弥陀的化身。
我们对经文不能乱理解、乱解释。要有标准、有传承，第十八愿讲话的基础打牢，在我们这个法门就算有了稳固的基础，以後再听祖典，才会比较顺，能更深入，不然次第一乱，下面不可能深入。
其实从安心来说，第十八愿讲话已到极处，没有再深的，所谓深入是指教理的研修方面，更精细一些，但也不会出此范围，那要看有能力研究的人，一般人十八愿讲话足足够了。
再看名相索引，大约五百几十条，这些名相也都是必须了解的，也是最基本的，都可以提问、入题。
请大家翻到倒数12页的故事索引。这些故事可提供作为讲法的资料。
请大家翻到倒数13页的比喻索引。比喻用得好，有时比讲一大堆还管用，故事也让人听到轻松有趣。
我们编的书，只要有心人，一定会觉得学起来很方便、很受用，这里有上人的心在。
请大家翻到倒数15页。法语索引的无量寿经。(48则法语)无量寿经很长，不可能一下全部掌握，但掌握这48条就够了。
请大家翻到倒数29页，天亲菩萨8则、昙鸾大师35则法语。《往生论》和《往生论注》也不太好懂，那麽掌握这8则、35则就够了。
《善导大师语录》总共列了一百几十条法语，但没有解释。这里共收了58则，一一都有解释，那就是我们理解善导大师思想的最好帮助。
上人的法语115则，也是很好懂、很有力量的。这是我要求加入的。因为我觉得很契机，而且也很美，有条理。