淨土宗
淨土文庫
您現在的位置:首頁 > 淨土文庫 > 宗道法師文章
top

宗道法師文章

法義

  1. 修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?
  2. 隔行如隔山
  3. 《淨土三經》概說(下)
  4. 《淨土三經》概說(中)
  5. 《淨土三經》概說(上)
  6. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  7. 勿以世法論佛法
  8. 說信願

文章

  1. 木桌與世界
  2. 凡事為對方設想
  3. 怎樣才能庇佑子孫?最好的方法就是念佛!
  4. 人類「崇拜心理」之我見
  5. 達則兼善不渝,窮則自得無悶
  6. 痛的短語
  7. 得到=想得到更多
  8. 念佛行者應如何思維
  9. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  10. 一幅圖讓你看清人生的真相
  11. 念佛人如何敦倫盡分
  12. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  13. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  14. 受教與發心
  15. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  16. 孤悲之路,幸有佛陪
  17. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  18. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  19. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  20. 相信因果是佛弟子之根本
  21. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  22. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  23. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  24. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  25. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  26. 彌陀興旺 而我衰亡
  27. 「知止」而成佛
  28. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  29. 把青春獻給佛教
  30. 且以微心入淨土
  31. 法照大師現身教道士念佛
  32. 勸人念佛勿說教
  33. 法照大師現身教道士念佛
  34. 念佛往生,直了成佛!
  35. 六條秘訣
  36. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  37. 心無掛礙 則無恐怖
  38. 所有快樂抵不過一根針刺
  39. 法性之都——西方極樂世界
  40. 享受被人遺忘的時光
  41. 一定不要「一定」
  42. 從安樂窩到安樂國
  43. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  44. 學習應主動
  45. 給人希望
  46. 極樂世界 天天過年
  47. 等乾
  48. 人活著到底是為了什麼?
  49. 習靜與獨處
  50. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  51. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  52. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  53. 穩穩的幸福
  54. 不懷虛假,不行諂曲
  55. 學佛應理性
  56. 漫談念佛攝心
  57. 忙,但不要丟了悠閒的心
  58. 念佛自然五福臨門
  59. 漏福之心洞
  60. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  61. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  62. 臘八節裡憶佛恩
  63. 我對謙卑的體會
  64. 三種師
  65. 待人有道 不疑而已
  66. 談讀書
  67. 弟子如何事師?
  68. 顛倒因果
  69. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  70. 賞畫有感
  71. 勇敢的皈依
  72. 也說逃避
  73. 新年對聯解讀
  74. 聖道轉歸淨土的奇緣
  75. 妄念一則
  76. 小動作 大成就
  77. 養老院見聞記
  78. 念佛人的交友觀
  79. 念佛與做人
  80. 說話的藝術
  81. 快樂的四重境界
  82. 為何唯說念佛
  83. 彌陀眼中妙好人
  84. 佛經句句不欺人
  85. 文人學佛之慎
  86. 住持大柄在德與惠
  87. 輪迴路上念佛好
  88. 元旦祝福話彌陀
  89. 極樂好
  90. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  91. 我的學佛經歷

問答

  1. 一文遍覆因疫而困者
  2. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  3. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  4. 極樂是報引證
  5. 網絡問答(三)
  6. 網絡問答(二)
  7. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?

  當我們捨棄聖道門難行道,選擇淨土門易行道之後,就進入修行的具體操作階段,在這個過程中,可能會遇到一些疑問。法然上人的《十二條問答》則把念佛行者在念佛過程中可能出現的疑問基本都說到了。

  自古以來,以問答形式闡明淨土教義的著作有很多,最早的是《淨土十疑論》,是天臺宗的創始人智者大師寫的,書很薄,裡面只有十個問題。智者大師是隋朝人,距今一千四百年。一千四百年前的問題,和今人問的問題基本一樣。而且,這十個問題一展開,幾乎囊括了所有人修行淨土門時可能產生的疑問,所以它有非常高的含攝性,回答也特別精妙,在淨土的教理史上,它有非常高的地位。還有宋朝天如惟則禪師寫的《淨土或問》,也是問答,也特別好。

  法然上人這十二個問答,也屬於這類作品。其實,它是單獨收在《大正藏》裡的,在《大正藏》第八十三冊第224頁,這一冊基本都是法然上人的著作。這十二個問答雖然很短,但它是獨立成篇的。可能這些問題被當時的出家弟子、在家弟子反覆問過,所以有人就記下來了。

  我們學的時候就會發現,這不是現代人問的問題嗎?沒錯。雖然這些問題距離現在很遠,有八、九百年,但是人心都一樣,古人、今人都差不多。

  所以,我們要感謝古人問了這些問題。祖師就像鐘,一敲就響,有問就有答。這些問答都是後人很好的學習資料。其實,這就是破疑解惑的過程,所謂理明信深,破疑解惑之後,理愈來愈明,信就愈來愈深。

  我們看其中的第一條──五障之身為何不被佛捨棄:

  問:念佛必往生,耳雖慣聞,然不知其由。如斯五障之身,亦不被捨棄之理,請詳細開示。

  答:凡出生死,其行非一;然,應先願生極樂,稱念彌陀,此是釋尊一代之教所普勸也。

  其故者,阿彌陀佛所發之本願言:「稱念我名,若不生者,不取正覺。」已成正覺故,稱念彌陀名號之人必往生也。臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,必定迎接故,無惡業之障,無魔緣之礙。不問男女貴賤,不分善人惡人,至心念阿彌陀佛,無不往生。

  譬如重石乘船,渡萬里之波而不沉。雖罪業重如石,若乘本願船,不沉生死波,必定往生也。不可因自身之罪業,而疑本願之不思議,此謂之「他力往生」。

  若自力出生死者,需斷盡煩惱,生淨土至菩提,此如徒步行於險路也。

  「念佛必往生,耳雖慣聞」,念佛必定往生,這是經常聽到的。可見,當時淨土宗已經非常發達了,稍微對佛教有耳聞的,都能聽到「念佛必往生」這樣的話。我們今天聽到的都是「念佛不能往生」,佛教徒討論的也是「念佛不能往生」。我記得以前佛教界流通過一份資料,就是一張紙,上面寫著一百零八種念佛不能往生的情況。可見,古人有福報,今人有業障。

  「然不知其由」,雖然總聽別人說「念佛必往生」,但是不知道理是什麼。

  「如斯五障之身,亦不被捨棄之理,請詳細開示」,我這樣的五障之身,居然不被阿彌陀佛捨棄,這是為什麼?請詳細解答。

  什麼是「五障之身」?「障」,就是眾生想修行,想往成佛、解脫的路上走,但是會遇到種種障礙。所謂「五障」,就是說修行的障礙有五種。

  第一,煩惱障。就是貪瞋癡慢疑的習氣。

  第二,業障。就是過去世造作的身口意三業,在這一世產生了種種業障。

  第三,生障。生活環境也可能障礙我們修行,譬如家人不讓我們學佛,把佛書撕掉,把佛珠扔了,這是來自於生活環境的障礙。

  第四,法障。很想學佛,但是碰不到善知識,遇到的全是惡知識,把我們往邪路上引,想找一個好師父,就是找不到,這就是法障。

  第五,所知障。知道得愈多,成見就愈深,愈來愈固執己見。人往往就是這樣,懂得多了,那些東西反而成為壁壘,把自己困在裡面,心不能開放。

  幾十年前,中國還是文盲居多,大街上百分之八十都是文盲,不識字;這幾十年,大眾的文化水準才提高。但是,到底是幾十年前信仰佛教的人多,還是現在信仰佛教的人多?現在信仰佛教的太少了。我爺爺那一輩,不能說對佛教很信,但基本上十個人有八個不排斥佛教。這說明什麼?說明人的文化水準提高了,知識豐富了,信仰反而不容易建立。這就是所知障,也是一種障礙。

  我們說「知識就是力量」,但是在信仰方面,有時候知識反而是障礙。當然,我們不是反對知識,如果能既有知識又有智慧,同時又有很深的信仰,當然好,能影響很多人。

  這是「五障」的一種解釋。

  還有一種解釋。

  第一,惡道障。就是三惡道的障礙。

  第二,貧窮障。貪窮也是一種障礙,比如他很想學佛,但是老婆訓他,讓他出去賺錢,小孩哇哇叫,沒飯吃,所以他不得不疲於奔命,即使想學佛,也沒有精力,全部心思都想著賺錢,這也是一種障礙。

  第三,女身障。女身也是一種障礙,聖道門比較看重這個,比如打坐,說實在的,女眾比不過男眾。但是,到了末法有點反常,修淨土門的,女眾是大多數。所以,在淨土門中或許是「男身障」,男身的障礙來自哪裡?傲慢,覺得自己了不起,覺得自己很行。聖道門裡男眾比較多,參禪的基本都是男眾。

  第四,形殘障。比如耳聾、眼盲,這也是障礙。

  第五,喜忘障。「喜」是喜歡;「忘」是忘記,健忘。給他說什麼,他左耳進,右耳出,記性不好也是一種障礙。有的人想出家弘法,但是沒底氣,因為記不住經文,有時候想引用一句經文說服對方,就是說出不來,這就是障礙。但是,這在淨土門中不成為障礙,再健忘,「南無阿彌陀佛」六個字也忘不了;記性實在太差,六個字記不住,就念「彌陀佛」三個字,一樣往生。

  總之,修行路上有種種障礙,可是阿彌陀佛不捨棄這樣的眾生。法然上人回答說「凡出生死,其行非一」,出六道解脫的方法有很多,不止一種。

  「然應先願生極樂,稱念彌陀,此是釋尊一代之教所普勸也」,應該先發願往生極樂,稱念彌陀,因為這是釋尊一代之教所普勸的。佛講經四十九年,尤其在大乘經典裡,幾乎處處都不忘講淨土法門。《大藏經》有六百多部經典,其中有二、三百部直接或間接講到淨土法門,講到極樂世界。

  為什麼要「先願生極樂」呢?因為保險。就像在高空作業,肯定先把安全帶繫上,這樣才保險,即便不小心摔下來了,也沒關係,安全帶能保命。

  願生極樂也一樣,雖然對淨土法門還沒有特別深的理解和感受,還對聖道門戀戀不捨,沒關係,只要先發起願生極樂淨土的心,稱念彌陀,就等於把安全帶繫上了。

  「其故者,阿彌陀佛所發之本願言」,「其」是指前面說的五障之身不被捨棄。原因是阿彌陀佛發了本願,就是第十八願,「稱我名者,若不生者,不取正覺」,眾生稱他的名號,如果不往生,他就不成佛。

  「已成正覺故,稱念彌陀名號之人必往生也」,現在他已經成佛了,那就說明稱名的人必定往生。這就相當於阿彌陀佛把他的成佛和眾生的往生綁在一起,「你不往生,我就不成佛;我成佛了,你必定往生」。就像一枚硬幣的兩面,兩面是一體的,這就是「機法一體」的由來。「機」是眾生根機,「法」是救度之法、成佛之法,機和法成為一體,缺少任何一個都不行。如果眾生不能往生,阿彌陀佛就不能成佛;如果阿彌陀佛沒成佛,眾生就不能往生。而現在他已經成佛了,所以我們必定往生。

  所以,這句話就是整個淨土宗的根本原理,淨土宗的原理千說萬說,根本原理就是這個。

  善導大師的「四十八字釋」,前面二十四個字是講因地的本願,後面二十四個字是講本願成就了,所以眾生稱名必定往生。

  「臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,必定迎接故,無惡業之障,無魔緣之礙」,前面講了五障,到臨命終阿彌陀佛現前的時候,統統沒有障礙,「無惡業之障,無魔緣之礙」。

  為什麼阿彌陀佛要以稱名為本願呢?以別的為本願行不行?因為稱名最簡單,所以他才以稱名為本願,這就是普機普緣。以其他的為本願,都可能成為眾生的障礙,所以他要找一個絕對不構成任何障礙的行法。假如以舉手為本願,舉一下手,佛就接引你,那還得舉起手來,沒有胳膊的人,或者連舉手的力氣也沒有的人,就做不到。稱念佛名最簡單,張口就能念出來,即使口中念不出來,心裡也能念。

  「不問男女貴賤,不分善人惡人,至心念阿彌陀佛,無不往生」,這是說明攝機廣泛,男女、貴賤、善惡,只要稱念阿彌陀佛,無不往生。

  下面是個比喻,「譬如重石乘船,渡萬里之波而不沉。雖罪業重如石,若乘本願船,不沉生死波,必定往生也」,這個比喻出自《那先比丘經》,印光大師經常引用這個比喻。

  這就是一種對比。聖道修行人,修到什麼程度才可以脫離生死大海?業盡情空。如果業沒盡,情不空,哪怕只有一絲毫的惑業,都不行。就像小沙子,雖然很小,但是只要還存在形體,丟到水裡,自然就會沉底。大石頭雖然巨大無比,但是放在一艘巨船上,石頭再重,也不會沉到水裡。

  這就是說明,就算眾生的罪業再深再重,像大石頭一樣,但是只要乘上阿彌陀佛的願力,就像在船上一樣,就不會沉底。

  「不可因自身之罪業,而疑本願之不思議,此謂之『他力往生』」,不要因為自己罪業很深,就懷疑阿彌陀佛的本願,這就是「他力往生」。關鍵字是「他力」。像前面問的,為什麼五障之身也不被阿彌陀佛捨棄呢?簡單說,就是因為「他力」,這是關鍵字。

  「若自力出生死者,需斷盡煩惱,生淨土至菩提,此如徒步行於險路也」,這就是龍樹菩薩《易行品》裡的「難易二道」,難行道如陸路步行,很苦。所以,法然上人講話都是有出處的。

 

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw

護 持 捐 款

● 郵局劃撥
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:50230511

● 銀行匯款
一、一般及ATM:
銀行名稱:台北富邦銀行莊敬分行
銀行代號:012
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association