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宗道法師文章

法義

  1. 修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?
  2. 隔行如隔山
  3. 《淨土三經》概說(下)
  4. 《淨土三經》概說(中)
  5. 《淨土三經》概說(上)
  6. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  7. 勿以世法論佛法
  8. 說信願

文章

  1. 念佛人四給七凡
  2. 網路時代隨感
  3. 一個圖形引發的思考:人生的圓心是念佛
  4. 蛇入竹筒自然直
  5. 若心果真為眾生
  6. 木桌與世界
  7. 凡事為對方設想
  8. 怎樣才能庇佑子孫?最好的方法就是念佛!
  9. 人類「崇拜心理」之我見
  10. 達則兼善不渝,窮則自得無悶
  11. 痛的短語
  12. 得到=想得到更多
  13. 念佛行者應如何思維
  14. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  15. 一幅圖讓你看清人生的真相
  16. 念佛人如何敦倫盡分
  17. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  18. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  19. 受教與發心
  20. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  21. 孤悲之路,幸有佛陪
  22. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  23. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  24. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  25. 相信因果是佛弟子之根本
  26. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  27. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  28. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  29. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  30. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  31. 彌陀興旺 而我衰亡
  32. 「知止」而成佛
  33. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  34. 把青春獻給佛教
  35. 且以微心入淨土
  36. 勸人念佛勿說教
  37. 法照大師現身教道士念佛
  38. 念佛往生,直了成佛!
  39. 六條秘訣
  40. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  41. 心無掛礙 則無恐怖
  42. 所有快樂抵不過一根針刺
  43. 法性之都——西方極樂世界
  44. 享受被人遺忘的時光
  45. 一定不要「一定」
  46. 從安樂窩到安樂國
  47. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  48. 學習應主動
  49. 給人希望
  50. 極樂世界 天天過年
  51. 等乾
  52. 人活著到底是為了什麼?
  53. 習靜與獨處
  54. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  55. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  56. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  57. 穩穩的幸福
  58. 不懷虛假,不行諂曲
  59. 學佛應理性
  60. 漫談念佛攝心
  61. 忙,但不要丟了悠閒的心
  62. 念佛自然五福臨門
  63. 漏福之心洞
  64. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  65. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  66. 臘八節裡憶佛恩
  67. 我對謙卑的體會
  68. 三種師
  69. 待人有道 不疑而已
  70. 談讀書
  71. 弟子如何事師?
  72. 顛倒因果
  73. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  74. 賞畫有感
  75. 勇敢的皈依
  76. 也說逃避
  77. 新年對聯解讀
  78. 聖道轉歸淨土的奇緣
  79. 妄念一則
  80. 小動作 大成就
  81. 養老院見聞記
  82. 念佛人的交友觀
  83. 念佛與做人
  84. 說話的藝術
  85. 快樂的四重境界
  86. 為何唯說念佛
  87. 彌陀眼中妙好人
  88. 佛經句句不欺人
  89. 文人學佛之慎
  90. 住持大柄在德與惠
  91. 輪迴路上念佛好
  92. 元旦祝福話彌陀
  93. 極樂好
  94. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  95. 我的學佛經歷

問答

  1. 凡夫如何破食色我執?
  2. 念佛了,用怎樣的心走後面的路?
  3. 念佛與改命(中英對照)
  4. 一文遍覆因疫而困者
  5. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  6. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  7. 極樂是報引證
  8. 網絡問答(三)
  9. 網絡問答(二)
  10. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

極樂是報引證

──評判一段話
 

(有人言:)現在一談善導大師,就談到他是弘願門。弘願呢還特別歸結到是第十八願,十八願就往生報土,十八願以外的就往生化土。這些都是沒有依據的啊。都是給他自己,他自己琢磨出很多東西出來。淨土法門都是不可思議的法門,你到底哪一願往生報土,哪一願往生什麼土,你有這種資格瞭解嗎?你都沒有去過西方極樂世界啊,而且聖言量裡面也沒有說九品往生就是化土,十八願就是報土。

請問該如何評判這段話呢?

一、談到善導大師,也並非只談其弘願,大師思想廣礡深邃,自成廣大體系,巍然宛如宮殿,精密、嚴整、堅不可摧,要門也是其中一個很重要的概念。

       要門、弘願是一對對待而言的淨土宗細判名目,二不可獨立成名。如父親之名,乃是由於有了親生的兒子才立名,兒子之名也是有一個父親才立的名,沒有兒子即不名為父親,沒有父親也不成兒子。沒有要門,也就無所謂弘願,沒有弘願,也無所謂要門。

       只是二門之中,要門屬方便,弘願乃是真實,更能徹底圓彰阿彌陀佛的大慈大悲,也是末法眾生解脫路上唯一的希望,故一般強調較多而已。

二、凡往生西方者皆入報土,非多少願往生到化土,多少願往生到報土。

       所謂往生化土者,由其人往生前疑惑佛智,雜業相感,往生後暫在胎宮,如困在城,以此胎生境界為化土(非普通化土名相之義),其實亦在報土之中,不過是「同處而異見」。

三、以上皆非個人「琢磨而來」的,皆有其經證,祖師證。

四、我們的確沒資格直接瞭解往生後「得益」的情形,但阿彌陀佛慈悲憐憫我等,親自從極樂世界來到此濁惡娑婆,現跡為祖師,以其甚深三昧證悟,嚴縝有力之經文實據,奮力開闡,摧邪顯正,削斬一切邪見稠林,顯明「凡夫入報」之旨。

五、道綽大師《安樂集》中報土問答。   

問曰:今現在阿彌陀佛是何身?極樂之國是何土?
答曰:現在彌陀是報佛,極樂寶莊嚴國是報土。
然古舊相傳,皆云阿彌陀佛是化身,土亦是化土,此為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,淨土亦化身所居者,未審如來報身更依何土也?
今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。《經》(卷下意)云:「淨土中成佛者,悉是報身;穢土中成佛者,悉是化身。」彼《經》(大乘同性經卷下意)云:「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來,清淨佛剎,現得道者、當得道者,如是一切,皆是報身佛也。
何者如來化身?由如今日踴步健如來、魔恐怖如來,如是等一切如來,穢濁世中,如現成佛者、當成佛者,從兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事,皆是化身佛也。
何者如來法身?如來真法身者,無色、無形、無現、無著,不可見、無言說、無住處、無生無滅,是名真法身義也。」

六、善導大師《觀經疏》中報土問答。       

問曰:彌陀淨國,為當是報是化也?
答曰:是報非化。
云何得知?如《大乘同性經》(卷下意)說:「西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。」
又《無量壽經》云:「法藏比丘,在世饒王佛所,行菩薩道時,發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。
又《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言:阿彌陀佛,及與化佛,來迎此人。然報身兼化,共來授手,故名為與。以此文證,故知是報。
然報、應二身者,眼目之異名;前翻報作應,後翻應作報。
凡言報者,因行不虛,定招來果;以果應因,故名為報。又三大僧祇所修萬行,必定應得菩提;今既道成,即是應身。
斯乃過、現諸佛,辨立三身;除斯以外,更無別體。縱使無窮八相,名號塵沙,克體而論,眾歸化攝。今彼彌陀,現是報也。
又云:問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若論眾生垢障,實難欣趣。正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

七、如是祖典,紙白字黑,赫然在目,說得再明白不過了,無纖毫置疑之地。

       聖言量中的確沒有「報土」這樣的字眼,但不代表經典中沒有這樣的意趣所在,祖師所以成為祖師,在於其法眼分明,慧眼見真,見常人所不能見,說常人所不能說,永作凡愚之輩瞭解佛真實義之橋樑,為後世眾生開出一條同行共通之達道,成為冥愚我等人天之眼目。

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