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宗道法師文章

法義

  1. 修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?
  2. 隔行如隔山
  3. 《淨土三經》概說(下)
  4. 《淨土三經》概說(中)
  5. 《淨土三經》概說(上)
  6. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  7. 勿以世法論佛法
  8. 說信願

文章

  1. 念佛人四給七凡
  2. 網路時代隨感
  3. 一個圖形引發的思考:人生的圓心是念佛
  4. 蛇入竹筒自然直
  5. 若心果真為眾生
  6. 木桌與世界
  7. 凡事為對方設想
  8. 怎樣才能庇佑子孫?最好的方法就是念佛!
  9. 人類「崇拜心理」之我見
  10. 達則兼善不渝,窮則自得無悶
  11. 痛的短語
  12. 得到=想得到更多
  13. 念佛行者應如何思維
  14. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  15. 一幅圖讓你看清人生的真相
  16. 念佛人如何敦倫盡分
  17. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  18. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  19. 受教與發心
  20. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  21. 孤悲之路,幸有佛陪
  22. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  23. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  24. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  25. 相信因果是佛弟子之根本
  26. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  27. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  28. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  29. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  30. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  31. 彌陀興旺 而我衰亡
  32. 「知止」而成佛
  33. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  34. 把青春獻給佛教
  35. 且以微心入淨土
  36. 勸人念佛勿說教
  37. 法照大師現身教道士念佛
  38. 念佛往生,直了成佛!
  39. 六條秘訣
  40. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  41. 心無掛礙 則無恐怖
  42. 所有快樂抵不過一根針刺
  43. 法性之都——西方極樂世界
  44. 享受被人遺忘的時光
  45. 一定不要「一定」
  46. 從安樂窩到安樂國
  47. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  48. 學習應主動
  49. 給人希望
  50. 極樂世界 天天過年
  51. 等乾
  52. 人活著到底是為了什麼?
  53. 習靜與獨處
  54. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  55. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  56. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  57. 穩穩的幸福
  58. 不懷虛假,不行諂曲
  59. 學佛應理性
  60. 漫談念佛攝心
  61. 忙,但不要丟了悠閒的心
  62. 念佛自然五福臨門
  63. 漏福之心洞
  64. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  65. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  66. 臘八節裡憶佛恩
  67. 我對謙卑的體會
  68. 三種師
  69. 待人有道 不疑而已
  70. 談讀書
  71. 弟子如何事師?
  72. 顛倒因果
  73. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  74. 賞畫有感
  75. 勇敢的皈依
  76. 也說逃避
  77. 新年對聯解讀
  78. 聖道轉歸淨土的奇緣
  79. 妄念一則
  80. 小動作 大成就
  81. 養老院見聞記
  82. 念佛人的交友觀
  83. 念佛與做人
  84. 說話的藝術
  85. 快樂的四重境界
  86. 為何唯說念佛
  87. 彌陀眼中妙好人
  88. 佛經句句不欺人
  89. 文人學佛之慎
  90. 住持大柄在德與惠
  91. 輪迴路上念佛好
  92. 元旦祝福話彌陀
  93. 極樂好
  94. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  95. 我的學佛經歷

問答

  1. 凡夫如何破食色我執?
  2. 念佛了,用怎樣的心走後面的路?
  3. 念佛與改命(中英對照)
  4. 一文遍覆因疫而困者
  5. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  6. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  7. 極樂是報引證
  8. 網絡問答(三)
  9. 網絡問答(二)
  10. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

網絡問答(三)

一、怎麼看時下流行的傳統文化?

       吾秀:宗道法師,請問你怎麼看時下流行的傳統文化?

       釋宗道:任何一個宗派,必有真俗二諦,真諦著重在出世間法,俗諦偏重於世間法,不管是出生死,還是在世間,應該都能夠被某一個宗派攝受,不然這個宗派是不完備的,或說不能成為一個宗派。因為法門的特質不同,修學人外現的生活方式也必然不同,生活是為法門服務的。比如說禪宗:禪宗念念都落在自性上,橫豎不離自性,強調凡所有相,皆是虛妄,為了達到破一切執著的目的,我們看到很多歷史上的公案令我們瞠目結舌,比如「丹霞燒佛」,「南泉斬貓」等等,這都是歷史上實實在在發生的!這是一個宗派攝受行人必然的結果。而淨土宗是念念落在佛號上,稱名為本,生活因而圍繞稱名為中心而展開,凡有利於稱名往生淨土的皆可取,凡不利於念佛往生的皆需拋,比如亦有古德教獵者,既不能改業,則安於生計,不慮罪業,念佛往生。

       而傳統文化呢?中國歷史上儒家文化對中國人的影響最大。儒家也是一種善法,他攝受眾生的目標是教人做一個君子,以此求得當世的安詳自在崇高潔淨,這種安樂自在崇高潔淨其實僅僅是對人道來講,如果全盤以這些來匡正指導念佛人的生活,恐怕有時候並不利於淨業成就。

       上人編訂提出的宗風俗諦,那個就很好。俗諦的每一條與法門聯繫的都很緊密,又切合這個時代眾生的根基。很多條文都是法門自然滲透影響生活的結果,照此行之,生活反過來也會為法門服務,毫不造作,自自然然。

       所以,問我對目前流行的傳統文化態度?我覺得心存讚歎!但不一定強往我們自己身上套,我們的宗風俗諦就夠用了,傳統文化表面看來容易,其實老實說起來也是不容易的,目前都是提倡的多,真落實下來自身的,我沒見到幾個,就算你真做得到,恐怕你如果得意於其中世間自在的境界,念佛往生這一重心就偏移了。比如,我有個朋友,以前也是專念佛的,後來極力推薦我王鳳儀的東西,我觀察他,幾乎已經把轉化心性抬高到比念佛還重要的地位去了,天天去懺悔化性幾乎不去念佛,這不是顛倒了嗎?善導大師說;「自餘諸行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也」,難道阿彌陀佛沒化過性嗎?我們只是化人之性,阿彌陀佛化的是菩薩之性,菩薩性化成了佛中之王的佛性。你念佛,自然就得到阿彌陀佛化性的功德。

       還有,原來專心念佛的,現在搞弟子規,天天忙著鞠躬倒水,都沒有時間念佛。這種情況現在很普遍。對於世間人,本來就沒有往生之願,他們來搞這些,算是進步,我們讚歎,但也惋惜他埋於生死。如果已經進入專念之人,也去趨之若鶩,本末倒置,我看有點得不償失。

       儒家傳統文化,純就世善談世善,故其所談仍是雜毒之善,莫說出生死,即說善法也不精純。若然念佛心中所出之善,一一與三心合,與名號功德一味,善導大師說一一皆是真實之業,莫說生西方成佛之大利益,即就一般善法來論,也是真善、純善、淨善,非餘一切世善可比。

       故當注重於念佛及宗風俗諦之熏習,真俗圓融,真俗一體,彼土往生在此,此世行善也在此,此為千穩萬當,世出世善,一肩荷擔,不會分岔岐行。若能如此,則一切世善皆攝於念佛之中,更無矛盾。

 

二、念佛,也喜歡聖道門怎麼辦

       佛曉:我也念佛,可是我還蠻喜歡聖道門的, 怎麼辦?

       釋宗道:我也喜歡聖道門啊,可是我更喜歡淨土法門。佛說的法,眾生哪有不歡喜的?可是,學佛不是靠感情來學,有時喜歡也沒有用啊,如果不是能救你的根機的法,單靠喜歡是不濟事的,機法要相應。聖道門,顧名思義,聖人根機所修之法門,即使沒有聖人根機也需要轉變培養成聖人根機才可以。聖道,聖人的道路啊。你是聖人嗎?反正我不是聖人,我是「剩人」!一切諸佛救不了而剩下之人。可是我雖然知道自己是剩人,但我卻是將來必定超過聖人之人。往生必成佛啊!

       佛曉:我覺得聖道門強調的看破就很好,就沒有煩惱了。

       釋宗道:就怕看不破。真能看破,如觀世音菩薩「照見五蘊皆空,度一切苦厄」,當然好了。五蘊一蘊也沒空,苦厄一點沒有度,不是真看破,煩惱照樣,恐怕多是自認為看破。淨土法門,一秒鐘可以讓一個五逆罪人瞬間成佛,這能相信嗎?一秒對應聖道門的三大阿僧祇劫,五逆對應廣修六度萬行的菩薩。有這麼大的便宜不佔不是太傻太傻了嗎?

       秒秒:我們喜歡的都有很多,就和你喜歡的男生一樣,但是最終只能,也只想嫁一個吧?

       釋宗道:對,比喻形象,恰當。心動的可以不止一個,可是真正身心依皈的對象只能有一個,那個才是你的希望,你的依靠。

 

三、謙虛和傲慢

       佛榕:請教宗道法師,怎麼看待謙虛和傲慢的?南無阿彌陀佛!

       釋宗道:好的。就我所知,稍稍交流一下。我覺得我這個人既謙虛又傲慢。怎麼說謙虛呢?因為我深深知道自己一點力量都沒有,也不是沒有力量,是一點修行的力量都沒有,造惡的力量可是大的很。每天早上一睜眼就開始造罪造業,睡夢中都不停歇,貪瞋癡三業像幽靈跟在身上一刻都不離開。倘若有個攝像機能夠攝錄下我一天的念頭,那真是自己都不敢看,更不要說給人家看。人心是這麼的罪惡、卑微、齷齪,哪還敢生一念剛強傲慢之心?所以,心必然地自然地就謙遜下來。其實也不是謙虛,是在生死面前根本就抬不起頭來。

       但我沒有自卑哦。為什麼呢?還好我有彌陀的救度,我不會自卑地說,自己這麼罪惡深重,大概彌陀也救不了我吧?如果這樣子認為就是懷疑彌陀,就是不懂佛心,不曉佛力!

       學其他法門之人大概看起來也很謙卑,可是骨子裡一定有一股傲氣在,這不是他們修養不夠,而是法門特質決定的。學聖道門,沒有大丈夫沖天的氣概是不可能成就的,學聖道門真的是要有超越的勇氣。可是,我們這個法門不是這樣。徹底放下自我,消融自我,所謂「彌陀興旺,而我衰亡」。越是承認自己沒有力量之人,越是能徹底領受彌陀的救度,這種人往生的把握性也越大。我們看感應錄中,越是愚癡無智的老太婆走得往往越殊勝。他們往生前,外人看起來近乎是自卑,經,一字不認識;咒,讀起來舌頭打捲;說什麼教理,一句聽不懂。這時候,只能仰靠這句南無阿彌陀佛,想雜修都沒有力量去雜修,這樣子的念佛反而安然往生。基督教有句話說的很好:耶穌說,我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全,所以我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我,因為我什麼時候軟弱了,什麼時候就剛強了。

       其實,話說回來,即使聖道門,真正有道之人,也會變得很謙卑。因為越是境界高,越是知道佛法的不可思議,也越是看到自己能知能解其實是非常的有限。

       世間也是如此。世界上最能容的是什麼?是大海!為什麼它能容?因為他始終處在最低之處。佛門有句話:「我慢高山,不留德水」!我們看,山上是不可能留住水的,因為它太凸顯自我。一個人內心高傲,什麼樣的德行之水也留不住,傲慢就會障道。稻穀成熟之後,越是飽滿的越是把頭垂的低低。人也是如此,看一個人有沒有道,就看他是不是,能不能謙卑下來就知道了。

       說到謙卑,不得不說上人和師父!比如零八年上人和師父來到南寧。他們來這裡,是在完全沒受我們邀請的情況下的。我們也非常想見上人和師父,可是想到他們那麼忙,那麼尊貴,我們這樣小的地方怎麼可能邀請到呢?可是,他們竟然主動打電話說要來這裡,真的讓我們感恩涕零!這不單單是說明兩位師父的慈悲,試想如果他們心中有大法師的架子,或者一點點傲慢之心,他們會來這樣小的地方嗎?他們的心地非常柔軟,非常謙卑,並沒有把自己當成大眾的恩人,大眾的偶像,只是竭盡全力推行彌陀的教化,哪裡需要這個法,哪裡就有他們的身影。有時候我覺得甚至師父們是在乞求眾生念佛,這種謙德,本身就具有不可思議的感化力量。記得那時候,上人和我們一起吃飯,我們誰都沒有想到要給上人夾菜,而上人卻不停地給大家夾菜,絲毫沒有顯示自己的尊貴,對我們反而非常的細心、周到、體貼。上人把自己看得最低最低,眾生反而推之為最高最高!因果就是這樣,把自己看得很高之人,反而大眾放你最低。

       謙虛的人,比較沒有自我,比較沒有成見,比較隨和,比較柔順,人緣也一定好。誰都不願意和那種很自我、很高慢的人交往,是不是?

       所以,一個「謙」字,可說召德無窮!上人也非常重視這個字。宗風俗諦的最後結尾就是這個:「天道虧盈益謙,地道變盈流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙」,「每見寒士將達,必有一段謙光可掬。謙則受教育有地,而取善無窮」。

       學淨土之人,兩種人比較難以契入:第一是自卑者,自卑到覺得說我罪業太重,佛也救不了我,不敢直下承當。第二是傲慢之人,傲慢到覺得我很有力量,根本不需佛力救度,這就難了。經上說:「驕慢弊懈怠,難以信此法」。特別是這個法門,容不得你一絲驕慢,自力多一分,他力就少一分。

       剛剛我為什麼說我就是個驕慢之人呢?看特別的時機。如果有人勸我學其他法門,我可就「驕慢」上來了。佛已經說了,我念佛是佛之「第一弟子」,「芬陀利華」,我為什麼要學你的法?此時,我就變得很「驕慢」,我就覺得我的法是最高的,無上的。這種「驕慢」到何種程度呢?即使舉世聞名的大法師,甚至羅漢、菩薩、當面來勸我捨棄念佛法門,去學其他的法門,也絕不聽從,我認為我比你高,不是我自身高,是因為我站在巨人肩上,這個巨人,十方諸佛都不能比,你還能超過阿彌陀佛嗎?所以,我能「傲慢」到這種地步!聖道門行人看我大概不可救藥了。但是學淨土,這個「傲慢心」在這個時候卻很有必要。這姑且叫做:「他力傲慢」,這其實就是一種信心!對彌陀悲心的瞭解,對法門的深入,久之自然就會升起這種信心。自己有了這種堅定的信心,才會感染到其他人。所謂,自信教人信,自己都在搖擺,怎麼感染眾人?

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