問：往生前病苦與否與何業有關？

師曰：全托佛願。

問：當生業習有否影響？

師呵斥：曰狂慢偷心。

       師父回答簡略，但字字切中要害，恐蓮友不解師意，今以粗鄙之思，試為解讀之，未必徹解師意，但借題發揮耳。

       往生前病苦是否與造業有關？

       當然如是，一切現象，不離因果。然因果異常複雜，遠非如我們眼睛所見那麼簡單。

       人能造惡業，人也能造善業，人能今世造善業，宿世造惡業，也能今世造惡業，宿世造善業。因果紛雜錯綜，凡眼何能看得分明？今生念佛的也可以走的痛苦，今生不念佛的，甚至不信佛的，甚至專門造業的，也未必一定走的不好，前者或許宿世有重大惡業，後者或許宿世有大功德，宿因果報成熟時節因緣各有不同，何可觀此一世現象定之？

       昔者玄奘大師的師父戒賢大師，多年惡疾，痛苦幾欲自殺，後知乃由前世是大國主，殺人無數，業雖百代之前，然今世方熟，故雖一世高僧，要受此報。

       眼睛不可局限於一世點滴所為。須知，往生乃是要與無始劫的輪轉業力做一個總的了結，與無盡的善惡因緣業果算一個總賬，今世所作實如點滴水，宿世所造實如大海水。

       做了結，算總賬，是誰來替我們支付這如山似海的業債呢？是阿彌陀佛！我們念佛，便全托佛願，全托佛願，佛便全權負責，為我們作徹底清帳。

       然而雖曰清帳，卻並非往生前之因果便不起作用，佛在完成救度我們的過程中，並不會干涉世間之因果（阿彌陀佛發願如是，臨終接引，往生成佛），不吃飯，肚子照樣還是會餓，並不會因為念佛而肚子不會餓。滅一切罪，成就一切功德之寶藏，往生之前，阿彌陀佛暫時代替我等保管，一旦往生，便全體授予，全體展現（上人語）。

       雖然往生前之因果在繼續作用，然眾生根本的輪迴大患已除，人形雖尚在世間，精神早已棲居淨土，念佛人在娑婆世界，乃是一假名人，徹悟大師云：心神早送歸安養，此地空餘鏡裡身。此是我們的最堪安心之處。

       臨終往生前或許也有痛苦的經歷，然而此苦若比較我們生生世世以來無數次的來來回回的地獄之中，火燒冰凍、劍插石碾、抽髓扒皮、挖眼剜心的痛苦來說，這究竟算得了什麼？

       如同一個得了癌症的病人，腫瘤已經通過手術切除，危及生命的東西已經消除，雖然有刀口之痛，但畢竟性命得保，此時不應感到安心慶喜嗎？（此喻不一定貼切，旨在說明前面的意思）

       我們在輪迴的大海中，可說什麼都不敢把握，越是末法，越是如此，因為我們沒有修行的力量，只有隨業風東飄西蕩的下場，這種情況下，我們因為念佛，卻唯獨能夠對生死——人生這最大一件事有把握，這如果不是阿彌陀佛的恩賜，我們何能有這樣的機緣？這不足以為之歡欣鼓舞嗎？

       領受了彌陀救度的人，內心應是一種任憑的心態，任憑時事擺佈，任憑善惡因緣，任憑苦樂境遇，任憑行事順逆，任憑病苦健康，任憑好死惡亡，任憑彌陀救度，任憑彌陀安排，我們唯一能做的，就是一向專念，唯一想做的，也是一向專念；我們唯一能得到的，就是往生淨土，我們想要得到的，也只是往生淨土。

       嬰兒，正是因為身體與心智的完全無力，才會任憑母親抱來背去，任憑母親餵養奶水，任憑母親悉心呵護，反之嬰兒也只有任憑母親的撫育，才可長大。

      凡升不起任憑的心念之人，皆是機之深信不足者。

       機之深信不足，乃是源自於傲慢心作怪，這種傲慢心，非常的隱秘，自我是完全意識不到的。自我強，以為自己的某種努力便可改變什麼，不知道一切皆是彌陀所主——改變，是彌陀所主，不改變，亦是彌陀所主。

       對彌陀心不實不全，被自我偷去了一部分，內心搖擺不安，即名為偷心。