我曾經請張鐸曦老師幫我寫了一幅字，寫好之後，裱起來掛在我書桌右方的牆壁上。這幅字的內容是：「達則兼善不渝，窮而自得無悶。」這句話出自東晉時名士嵇康的一篇文章——《與山巨源絕交書》。山巨源就是山濤，兩人同是「竹林七賢」中之佼佼者，本來兩人關係至為親厚，後僅僅因為山濤向當政者舉薦嵇康做官，嵇康覺與山濤兩人在志趣心向上發生了偏異，於是便寫下了這封冷峻決絕卻又名傳千古的絕交信。

　　有一次，房院長在我的屋子裡看見這幅字，興奮異常地跟我說：「宗道法師，我們真是有緣啊！我屋子裡掛的也是類似的一句話呢——窮則獨善其身，達則兼濟天下！」

　　確實，這兩句話意義很是相近，甚而可以斷定嵇康這句應是脫胎於孟子的那句古話。然而，我還是更喜歡嵇康這句，覺得孟子那句話太白、太平、太泛，而嵇康這句則有味道，有深度，更能打動人心，也更堪玩味。

　　記得我是有一天在kindle上下載了顧隨的《中國古典文心》，看到裡面選錄的這篇文章，正一句句咀嚼著前文之頃，忽一眼滑過這句話，當時感覺只能用四個字來形容——如電擊心，只覺這句話說到了我的內心深處。當即，我便將這句話抄在了一張紙片上，準備第二天去張老師家登門求字。

　　人生一世，蠢蠢終生，縱橫百態，浮沉世海，總不出兩種狀態：或窮或達。窮即是不通，某種時空、因緣下，種種遭遇，種種阻隔，種種患難，讓一個人無法暢達其志；達即是通達，無諸障礙，種種人事因緣、風雲際會皆能順風順雨，現實給了一個人充足的條件、平台與空間去施展其能力，以此暢達其志，去幫助別人（兼善）。

　　一般的人，總不免窮則苦悶難當，達則驕慢善變，而嵇康這裡卻說，雖然「窮」，但要「自得無悶」；固然「達」，但仍要「兼善不渝」。

　　若時事因緣束縛身心，不得其志，也不必苦悶。能夠「窮而不悶」乃是源自於「自得」，「自得」的意思可以理解為自心有所得，也即一個人內在的精神世界足夠廣闊，足夠安寧，足夠豐富，足夠滿足，快樂並不從外得，換句話說，自己跟自己玩兒就已然足夠了。就像我小的時候，父母不在家，把我一個人丟在家，沒人陪我玩兒，我拿幾支筆當作戰士，拿一個蘋果當作地球，在房間裡配音，上演一幕幕拯救地球的「大片」，玩一整個下午，玩得不亦樂乎。

　　一個人的精神世界也完全可以像一個小孩子一樣，沉浸在某個領域，玩耍自得。牛頓不是說他在科學上的探索，就如同一個小孩子在海灘上撿拾各種形狀顏色的貝殼嗎？

　　甚至，在任一領域想要有大的成就，「窮」或許是不可缺少的一環呢，如同鋼釬想要穿裂巨石，必借猛錘敲擊，故有歷史上「文王拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……」

　　若時事因緣很順達，各種因緣催動著你去施展能力與抱負，那就堅決不移地做下去。此時更大的挑戰也許是如何做到「不渝」，相較而言，人們在逆境中更能「不忘初心」，在順境中卻很容易「忘記初心」，因為順境最容易讓一個人驕慢、膨脹，名利、地位、財富，種種誘惑也接踵而至，不知不覺便忘記了最開始的「初心」。

　　對於念佛人來說，「窮而自得」便是「自信」，「達則兼善」便是「教人信」。

　　應該說，念佛比世人更容易做到「窮而無悶」、「達而不渝」。首先，因為念佛人靠念佛「自得」，而念佛是不需要任何條件的，即使全世界的人都反對我，也並不妨礙我的相信，即使人們綁住我的腿我還可以口念，即使人們封住我的口我還可以心念，即使潦倒終生、貧病交迫，孑然一身，心中仍可以裝下一個「廣大如虛空」的極樂世界。又，念佛人在在處處佛菩薩往來如織，輪班守護，所有快樂不從外得，由心湧發而出，如何會「有悶」呢？

　　其次，念佛人「兼善」（教人信）並不靠己力，全依佛力，個人只是一個轉播塔，將接收到極樂世界的信號轉到旁人那去，個人微渺如塵，絲毫不足為道，如何會因驕慢而「有渝」呢？凡是以眾生得解脫成佛的利益為最大，一切為此開路，一切以此為圓心，若存這樣的正念，便能勸盡娑婆而「不渝」。

　　不過，理論上雖是這樣的，但在事上，還是不免受凡夫習氣左右，也許遇困境便憂惱，逢順達便張狂，所以，我將其作為我的座右銘，時時提醒我自己。說來也怪，十二個字靜靜貼著牆壁不動聲色，憂惱時看著它，心便釋懷很多；張狂時看著它，心便不覺憬然有省。

　　願與一切有緣共勉之！

摘自《何時復西歸》