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宗道法師文章

法義

  1. 修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?
  2. 隔行如隔山
  3. 《淨土三經》概說(下)
  4. 《淨土三經》概說(中)
  5. 《淨土三經》概說(上)
  6. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  7. 勿以世法論佛法
  8. 說信願

文章

  1. 蛇入竹筒自然直
  2. 若心果真為眾生
  3. 木桌與世界
  4. 凡事為對方設想
  5. 怎樣才能庇佑子孫?最好的方法就是念佛!
  6. 人類「崇拜心理」之我見
  7. 達則兼善不渝,窮則自得無悶
  8. 痛的短語
  9. 得到=想得到更多
  10. 念佛行者應如何思維
  11. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  12. 一幅圖讓你看清人生的真相
  13. 念佛人如何敦倫盡分
  14. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  15. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  16. 受教與發心
  17. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  18. 孤悲之路,幸有佛陪
  19. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  20. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  21. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  22. 相信因果是佛弟子之根本
  23. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  24. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  25. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  26. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  27. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  28. 彌陀興旺 而我衰亡
  29. 「知止」而成佛
  30. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  31. 把青春獻給佛教
  32. 且以微心入淨土
  33. 法照大師現身教道士念佛
  34. 勸人念佛勿說教
  35. 法照大師現身教道士念佛
  36. 念佛往生,直了成佛!
  37. 六條秘訣
  38. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  39. 心無掛礙 則無恐怖
  40. 所有快樂抵不過一根針刺
  41. 法性之都——西方極樂世界
  42. 享受被人遺忘的時光
  43. 一定不要「一定」
  44. 從安樂窩到安樂國
  45. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  46. 學習應主動
  47. 給人希望
  48. 極樂世界 天天過年
  49. 等乾
  50. 人活著到底是為了什麼?
  51. 習靜與獨處
  52. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  53. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  54. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  55. 穩穩的幸福
  56. 不懷虛假,不行諂曲
  57. 學佛應理性
  58. 漫談念佛攝心
  59. 忙,但不要丟了悠閒的心
  60. 念佛自然五福臨門
  61. 漏福之心洞
  62. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  63. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  64. 臘八節裡憶佛恩
  65. 我對謙卑的體會
  66. 三種師
  67. 待人有道 不疑而已
  68. 談讀書
  69. 弟子如何事師?
  70. 顛倒因果
  71. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  72. 賞畫有感
  73. 勇敢的皈依
  74. 也說逃避
  75. 新年對聯解讀
  76. 聖道轉歸淨土的奇緣
  77. 妄念一則
  78. 小動作 大成就
  79. 養老院見聞記
  80. 念佛人的交友觀
  81. 念佛與做人
  82. 說話的藝術
  83. 快樂的四重境界
  84. 為何唯說念佛
  85. 彌陀眼中妙好人
  86. 佛經句句不欺人
  87. 文人學佛之慎
  88. 住持大柄在德與惠
  89. 輪迴路上念佛好
  90. 元旦祝福話彌陀
  91. 極樂好
  92. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  93. 我的學佛經歷

問答

  1. 念佛了,用怎樣的心走後面的路?
  2. 念佛與改命(中英對照)
  3. 一文遍覆因疫而困者
  4. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  5. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  6. 極樂是報引證
  7. 網絡問答(三)
  8. 網絡問答(二)
  9. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

佛經句句不欺人

       《往生論註》云:「凡心有知,則有所不知。聖心無知,故無所不知。無知而知,知即無知也。

       近來師父最近又講到關於「有知無知」的話題,編輯部同仁們聽完法也對此展開了熱烈地討論,一致覺得曇鸞大師大師這段「繞口令」繞得實在人頭疼,一會兒有知,一會兒無知,什麼有知又是無知,無知又是有知……真是好生費解!

       後來討論得有點難解難分,我不得不總結了一下:

       說實在的,大師這些話真是不是凡夫靠邏輯分別概念可以想得徹底清楚明白的,凡夫生活在「名」的世界裡,可是祖師描述的完全是超越「名」的境界,「名可名,非常名」嘛,大師這些話純是證悟者的親身感受,也就是說者的現量境界,凡夫也許只能在特別情形下稍稍體會一分半分,或許也只是個影子。

       話說俺上大學時候,有幾年念佛也是蠻拼的,別人是打佛七,我幾乎是打「佛百」、打「佛年」,一年中絕大多數都處於萬事不管、只管念佛的狀態下,一天除了吃飯睡覺,就是念佛,有些時候,會出現一些神奇的身心感受。比如念佛日久,心中佛號以外的念頭起起落落看得清清楚楚,開始只是「觀」到很粗的念頭,後來很細的念頭也顯得歷歷分明。此時再快馬加鞭、加功進道,忽然會有那麼一時,心會陡然墮入一個從沒有體驗過的狀態——空空洞洞,卻又靈靈覺覺,光明坦蕩,安詳自在,心中則歡喜莫名,像泉水往外湧,源源不絕,甚至身體感覺也變的很輕盈,心中覺得異常安穩,才曉得古人造「輕安」這個詞的內涵是這麼的實在,古人絕對不是隨便安立一個詞彙的。

       此時翻開過去看不明白的經書祖語,忽然覺得親切異常,如道家常,似乎說的就是我心中要表達的一般,以前冥思苦想也弄不明白的地方,這會感覺根本不用動腦子,只覺得文文句句映入眼根、進入心田的當下,文字背後的義理便如同鏡子照物一般,朗朗然畢現於心,瞬間即心領神會。而且,其義理與過去所瞭解的佛教義理不自覺地便發生普遍的勾連,過去讀過的書一下子全活躍了起來,這種活躍根本不是自己故意地去思維的結果,完全是不自覺的,甚至以前自認為很多書的內容是我早已忘記了的,竟然恢復記憶一般,特別清晰地浮現在心。最可奇的是,完全不相干的事,即使是生活中事,也與其佛教義理相連起來,此時才知道萬事萬物其背後的理體原來是一個,如金子可以打成項鏈、耳環、杯子、元寶等等,但都是金子,金性並不改變,過去注意力總被外在形相所牽引,當返觀內照的力量足夠強時,在特別的情形下我們也可以觸到金子的金屬屬性。

       這時候,倘若忽然有人來到你面前問了一個問題,這問題才從耳根進入心中,似乎立馬口中便有了回答,回答的迅捷與精準,運用語言的精巧細膩與準確詳明,連自己說完了都被狠狠地吃了一驚——問題與答案居然是一時具現的,兩者根本沒有任何時間差,更不需思維、分別。而這些問題,如果不是在這樣的狀態下,是我無論如何也無法作答的。當然,所問問題須是關乎心性的,不能是問附近肯德基在哪裡的那種。

       還記得一次在學校操場上,一個同學忽然問我《心經》某句話的意思,我心被這問題一觸,竟然嘩啦呼啦不由自主地把整部經的意涵全講了出來,只覺得這些話本來就在心裡邊,往外掏就是了,完全是不假思索,脫口而出的,義理通貫,妙句連珠,同學吃了一驚,我也吃了一驚,我因為平素專修念佛,很少鑽研《心經》的啊!當然,現在再讓我講,也完全講不出了。

       這不就是很淺薄的「無知而知」嗎?或者說「無知而至」的影子不就是這般嗎?我讀經時、作答時、講說《心經》時,自己都不知道我還知道這些,內心處於一個徹底無知的狀態,但是當需要知道的時候,居然就那麼說出來了。這種心靈經驗,超出了人普通狀態下的體驗,古人用文字表述出來,今人怎麼可能用腦子想得明白呢?

       當然,這需要心中保持空靈的狀態。人的心越空越靈,本自具足萬法的心自然會發揮其無所不知、無所不能的本有之功用,佛為空王,也便靈到極致,連肯德基在哪裡的問題,也能隨問隨答,絕無有錯。

       只可惜凡夫只能在特定的情形下,體會一分半分,那樣的狀態難以保持很久,念佛少了,事情多了,心中妄念紛紛,情緒起起伏伏,心也就暗鈍了起來,漸漸失去那樣的靈敏穎悟了,漸漸滑向了「有所知則有所不知」的境地了。

       不過,哪怕僅僅是體會過一次半次的「無知而知」,便在當下深深地感覺到佛法的真實偉大與不可思議,原來經上的很多話都是活生生的事實,誠然佛經句句不欺人,只是我們有沒有因緣親自證明的問題。

 

       附:

       其實不獨佛經,儒釋道三教皆說「無知」,只是無知的層次不同,究竟程度有別而已。

       老子說「不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。」又說「明白四達,能無知乎」又說「知不知,上;不知知,病」。

       孔子則說:吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。

       印光大師解讀這句話說:此聖人以己之心無念慮,而隨機說法示人也。夫聖人之心,猶如明鏡。空空洞洞,了無一物,有何所知。鄙夫致問,如胡來漢來。叩兩端而竭,如胡現漢現。叩字,義當作即。兩端者,所問與其機也。而竭焉者,恰恰合宜,無過無不及也。若非心空如鏡,安能使之若是乎?

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