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宗道法師文章

法義

  1. 修行有五種障礙的我們,佛為何不捨棄?
  2. 隔行如隔山
  3. 《淨土三經》概說(下)
  4. 《淨土三經》概說(中)
  5. 《淨土三經》概說(上)
  6. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  7. 勿以世法論佛法
  8. 說信願

文章

  1. 念佛人四給七凡
  2. 網路時代隨感
  3. 一個圖形引發的思考:人生的圓心是念佛
  4. 蛇入竹筒自然直
  5. 若心果真為眾生
  6. 木桌與世界
  7. 凡事為對方設想
  8. 怎樣才能庇佑子孫?最好的方法就是念佛!
  9. 人類「崇拜心理」之我見
  10. 達則兼善不渝,窮則自得無悶
  11. 痛的短語
  12. 得到=想得到更多
  13. 念佛行者應如何思維
  14. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  15. 一幅圖讓你看清人生的真相
  16. 念佛人如何敦倫盡分
  17. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  18. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  19. 受教與發心
  20. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  21. 孤悲之路,幸有佛陪
  22. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  23. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  24. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  25. 相信因果是佛弟子之根本
  26. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  27. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  28. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  29. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  30. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  31. 彌陀興旺 而我衰亡
  32. 「知止」而成佛
  33. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  34. 把青春獻給佛教
  35. 且以微心入淨土
  36. 勸人念佛勿說教
  37. 法照大師現身教道士念佛
  38. 念佛往生,直了成佛!
  39. 六條秘訣
  40. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  41. 心無掛礙 則無恐怖
  42. 所有快樂抵不過一根針刺
  43. 法性之都——西方極樂世界
  44. 享受被人遺忘的時光
  45. 一定不要「一定」
  46. 從安樂窩到安樂國
  47. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  48. 學習應主動
  49. 給人希望
  50. 極樂世界 天天過年
  51. 等乾
  52. 人活著到底是為了什麼?
  53. 習靜與獨處
  54. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  55. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  56. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  57. 穩穩的幸福
  58. 不懷虛假,不行諂曲
  59. 學佛應理性
  60. 漫談念佛攝心
  61. 忙,但不要丟了悠閒的心
  62. 念佛自然五福臨門
  63. 漏福之心洞
  64. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  65. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  66. 臘八節裡憶佛恩
  67. 我對謙卑的體會
  68. 三種師
  69. 待人有道 不疑而已
  70. 談讀書
  71. 弟子如何事師?
  72. 顛倒因果
  73. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  74. 賞畫有感
  75. 勇敢的皈依
  76. 也說逃避
  77. 新年對聯解讀
  78. 聖道轉歸淨土的奇緣
  79. 妄念一則
  80. 小動作 大成就
  81. 養老院見聞記
  82. 念佛人的交友觀
  83. 念佛與做人
  84. 說話的藝術
  85. 快樂的四重境界
  86. 為何唯說念佛
  87. 彌陀眼中妙好人
  88. 佛經句句不欺人
  89. 文人學佛之慎
  90. 住持大柄在德與惠
  91. 輪迴路上念佛好
  92. 元旦祝福話彌陀
  93. 極樂好
  94. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  95. 我的學佛經歷

問答

  1. 凡夫如何破食色我執?
  2. 念佛了,用怎樣的心走後面的路?
  3. 念佛與改命(中英對照)
  4. 一文遍覆因疫而困者
  5. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  6. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  7. 極樂是報引證
  8. 網絡問答(三)
  9. 網絡問答(二)
  10. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

「知止」而成佛

  《大學》裡有一句話:「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」它是有次序的。「知止」,就是知道什麼該做,什麼不該做;不該做的就不做,該做的就去做;這樣久而久之,才能得定(儒家也講定);心思很穩定,整個心緒就能靜下來;靜,而後就能得安心;安,而後才會有真實的思考,理性才會現前;進而才能得到真實的學問。這是儒家的「止」。

  佛教的「止」就更加深細了,是作用在心念上的。「止」有很多方法,比如數息、打坐、持咒等等,這些都是「止」的方法,能讓心凝定下來。這就是善導大師說的「息慮凝心」。

  我們凡夫的念想就像猿猴一樣,一刻不停。所以要讓它安靜下來,「息慮凝心」,這樣智慧才能永照。否則就像風中的蠟燭,風吹來吹去,我們在那樣的蠟燭下看字,能看清楚嗎?像過去的燈籠,外邊都有一個罩,這是做什麼用的呢?就是把風擋住,不讓風吹進去,這樣燈光才不會閃爍,甚至被吹滅。我們眾生的心也是一樣的,智慧就像火焰,如果妄想雜念太多、太洶湧、一刻不停,我們的心緒都是亂的,很難得到受用,這就是儒家講的「不能得」。

  聖道門的「止」是很難的,只是通過持戒,把粗的行為造作,以及身口意收斂住了,細的妄念是很難止住的。《涅槃經》說「斷一品見惑如斷四十里瀑流」,這多難啊!世間都講「抽刀斷水水更流」。把粗的妄念止住,不代表能把未來的果報也斬斷,還差得遠呢。浮出來的都是冰山一角,我們的業障如果往下扒,會大到驚人的程度。《華嚴經》說,如果我們生生世世的罪業有形體的話,「盡虛空界不能容受」,整個虛空都裝不下。

  不過,淨土門的「止」就不同了。《往生論註》中說:「『奢摩他』云『止』者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來,願生彼土。此如來名號及彼國土名號,能止一切惡。二者彼安樂土,過三界道。若人一生彼國,自然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。」

  第一種「止」,是在娑婆世界。就是作為一個念佛人,他作願要往生,但是還沒有往生,「能止一切惡」,這個惡是娑婆世界的惡。

  第二種已經到了極樂世界,身口意三業自然沒有惡。因為經上說,極樂世界的清風一吹過來,「塵勞垢習自然不起」,而且「善心生焉」,沒有一絲毫的惡。

  第三種「止」是止小乘心,就是保證你在大乘的路上不退墮。因為站在大乘的角度來看,墮回阿羅漢也是災難,叫「墮於二乘深坑」。但是,往生極樂世界就保證你不會止於此,會一直往前,直到成佛。

  第一種「止」,它能達成什麼效果呢?就是讓一個人離苦得樂。第二種「止」,就是讓人轉凡成聖。因為一旦到了極樂世界,就不是凡夫,是聖者了。第三種「止」,就是轉聖成佛。這就厲害了。

  「止觀」對於聖道的修行者來說,還只是前方便,還不是實質,真正的實質要靠六度萬行。但是,淨土法門的「止」,比聖道門的「止觀」要高很多。聖道修行是靠自力的「止」,有一分力量就能止一分煩惱,有十分力量就能止十分煩惱,有百分力量就能止百分煩惱。能止多少煩惱,取決於你有多少心力。但淨土法門是靠佛力,可能你是稀里糊塗地就被止住了,就離苦得樂了,轉凡成聖了,轉聖成佛了。

  那麼,淨土法門怎麼才能「止」呢?作願往生。為什麼「作願」就能「止」呢?止什麼呢?其實就是止住了三界裡的一切造作。假如眾生沒有作願往生,可以肯定的是,他輪迴的業就一環套一環。我們現在遭遇的,都是我們過去世造的業成熟了、現前了,所以我們才遭遇了這些果報;我們在遭受的同時,又在造新的因;造新的因,就必然導致將來會有新的果報……這就像鎖鏈一樣,一環套一環,是無止境的。

  但是,一旦一個眾生作願往生的時候,願生就往生。因為往生是很容易的,願生就必然往生,所以他的未來是在極樂世界。也就是說,他現在遭受的,以及當下所造的三業,本質上都是無效的。

  就像車輪,用吊車把這輛車吊起來了,輪子轉得再快,它也不一樣了,它已經不是在地面的狀況。如果車在地面上,那不行,輪子轉得越快,車衝得越遠。但是把它吊起來了,不管開得多快,時速六十公里、七十公里、八十公里、一百公里、一百六十公里、一百七十公里、一百八十公里……都沒關係,因為它已經不在地面上了。

  所以,淨土門的「止」是從這個角度說的,就是止息了在三界的一切造作。雖然在往生之前,或多或少還有影響,比如你能夠修十善業,就會獲得比較安穩的果報,身心都很安穩、吉祥,各種好事都會來。但也就是幾十年的工夫,跟那個也作願往生,但是修得沒那麼好的人,差別不大。後邊那個人可能會過得稍微慘一點,有一些不好的果報,比如身體不好、事業不順、所求不遂意,等等。但也就是幾十年,結果是一樣的。因為每輛車都被吊起來了,不管輪子轉得快、轉得慢,都是空轉。

  所以,淨土門的「止」是從這個角度來說的,這是真真正正的「止」。

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