最近買了不少書，這幾天一直都在翻，翻到哪看到哪，不能叫讀。翻的過程中，看見有幾句話蠻有觸動，跟大家分享一下。
第一句：待人有道，不疑而已。
原文是這樣的：
待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？雖疑不足以化其心；使夫人無心害我耶？疑則已德內損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣。而未有多疑，能為君子者也。
這句話的作者是程頤，是北宋理學家。
作者把人和人交往最高之道總結為兩個字——「不疑」，而且說「不疑而已」，也就是說除了不疑也就沒有別的了。他說如果對方果真有心害我，那即便我懷疑，這懷疑的心也不足以化解對方的害心；而如果對方並無心害我，那我這樣懷疑人家，內損了自己的德行，外在也會招來人怨。懷疑，兩方面都有損，皆失去；不懷疑，兩方面都得到利益。
我覺得說的很有道理，仔細觀察下，朋友間最後絕交，夫妻最後離婚，父子間有斷絕關係的，師徒間也有斷絕名分的，乃至古代大臣被砍頭，甚至國與國的戰爭，根本來說不就是失去信任了嗎？信任是維繫人和人種種關係的根本靈魂。而最初這些關係破裂不過是「懷疑」兩個字。懷疑往往像蛋殼上露的縫，即便開始只是一絲一毫大，但很快便招來蒼蠅（人怨外生），蛋於是便很快變質，裂痕也越來越大。俗話說「疑心生暗鬼」，疑是個陰性的東西，故招感的就是陰鬼，鬼跳出來在兩個人之間挑撥離間，這還能好嗎？
甲骨文的「疑」這個字看起來就是一人扶枴杖，右邊是一個岔路，這人站在路口左顧右盼，似乎迷路的樣子。
《說文》裏說：疑，惑也。心中或這樣，或那樣，即為「惑」。
可見得，有疑則難以安心，以這種難安之心建立的關係也難安久，以難安之心做事也難成就。所以商鞅說過一句話：疑行無成，疑事無功。
貪嗔癡慢疑，疑是人五種根本煩惱之一。多疑的人多煩惱，這是很顯然的事。小孩子天真爛漫，整日歡天喜地，他們有個特質：你說什麼他信什麼。不然怎麼會有「黃葉止啼」這個成語，小孩哭了，大人哄他，拿著一片楊樹黃葉說，這是黃金，小孩信了，就不哭了。人什麼時候學會懷疑了，煩惱也就來了，人也變得圓滑了，警備心起來了，虛偽不實了，人們卻還美其名曰：長大了，成熟了。你看，疑心還受到鼓勵，而不會懷疑人的，卻稱之為傻帽、白癡。
我見過很多人很愛懷疑，別人無意間說一句話，便以為針對他的，氣得渾身哆嗦，其實大部分根本是他自己曲解、誤解，這樣的懷疑，純粹是自己折磨自己。老實說人和人之間哪有真正的溝通呢？宗薩欽哲仁波切說：「人和人之間只有成功的誤解和失敗的誤解」。每個人可說都沉浸在自己的世界，對方的說法和自己內心世界相應了，便誤解失敗，感覺上有所交流，溝通成功；不相應了就抗拒、排斥，心生忿恨、厭惡，誤解成功。所以，很多時候，信和疑決定的不在物件，在於你自己罷了，每個人每件事每句話，都有其客觀的存在理由，也不存在天然的對與錯，你信就不會懷疑，懷疑就不會信，這就是《素書》上那句話：自信不疑人，自疑不信人。（《素書》作者黃石公，張良便是憑此書助劉邦定江山。）王鳳儀說：「若是信不著人，也就是信不著天。」天也可說是天理，也是自己本性。
自信的人內心很強大，心量很廣大，對自我、對他人很客觀，很理智，對世界總體上是一種肯定的態度。即使對方或一件事一句話本身是有問題的，他也首先是抱著肯定他存在的態度，此時即使升起懷疑也是不帶有任何情緒的，是理智的，包容的，理解的，甚至是憐憫的。這種心本質也不能叫懷疑，可以說是一種理解，因為他內心有信。
相反，很多人首先是對自己不肯定，自己懷疑自己，這種不肯定投射出去，便到處懷疑，「捕風捉影」「杯弓蛇影」「風聲鶴唳」，諸如此類。
師父是我見過的最有信的人。記得師父在《凡事正面思維》裏講過他坐人力車的故事：那時師父還沒學佛，他在回天津母校的路上搭人力車，問車伕多少錢，車伕說多少多少，師父說這麼點路不可能這麼多其錢，車伕就說：「你這人真沒意思，連人家說的話都不相信……」這句話像雷聲震醒了師父，心生大慚愧，覺得確實如此，為什麼要無端懷疑人，當下就發誓永遠不懷疑人。
從那以後，師父特別相信人，師父的內心世界中好像沒有懷疑這個詞，也可以說特別「好騙」，「好騙」得驚人。我都常常感覺不可思議，因為按理說師父那麼大智慧，閱歷又豐富，應該知道江湖的險惡啊，面對很多人、事、語言應該質疑一下啊，但我發現不是這樣，別人講什麼他就信什麼，而且信得非常徹底，一絲毫的懷疑都沒有，有時看著我心裡都著急。
但時間久了，我發現：師父這樣才是大智慧。為什麼呢？懷疑，反過來就是信任，就是真誠。師父是因為為人真誠才不懷疑，師父對什麼都一片真誠；反過來，一切也同樣對師父一片真誠，真誠招感真誠——真誠的上人，真誠的弟子，真誠的話，真誠的佈施供養……乃至有了今天的局面。
師父有篇短文叫《心的對接》：我用什麼心念對人，人就用什麼心念對我。我尊重人，人也尊重我；我看不起人，人也看不起我；我接納人，人接納我；我拒絕人，人也拒絕我。
同理，我懷疑人，人也懷疑我，我信任人，人也信任我。相信誰，誰的大門就為你打開，同時也為對方打開了大門，你便得到對方能量，你也可以給予對方能量，前提都是必須不疑、信任。
有人說：「什麼都信的人很傻。」但也有一句話：「傻人有傻福。」不懷疑絕對不吃虧。《士兵突擊》裏面許三多就不會懷疑人，人家捉弄他，嘲弄他，玩弄他，他渾然不覺，笑得還一片燦爛，表面上吃了很多虧，可最終誰都沒比得過他，成為了軍隊的兵王。《天下無賊》裏的傻根也不懷疑人，揣著一大包現金上火車，人家提醒他小心有賊，他反而在火車上拿出一捆錢，大聲說：「我就不相信天底下有賊！」其實哪知道上了賊窩，幾個賊夥把他的錢偷過來偷過去，然而最終在臨下車前錢還是落到了他的懷裏，一分錢也沒丟，驚心動魄的偷、搶、打、殺與他沒有一絲關係。他內心相信無賊，相信到極致，天下就真的無賊。
不懷疑是有力量的。像佛童老師昨天講的故事，俄國教育家馬卡連夫收養了一個年少的偷盜大王，他叫他做的第一件事就是派他單獨去一個地方提取巨額的現金，這孩子把錢取回來馬卡連夫數都不數一下就放了起來，表現出極大的信任，最終這個偷盜大王成為了國家部長。
像師父另一篇文章《心也是雕刻師》說的：一個人你看他好，說他好，他就好，不好也會慢慢變好。看他壞，說他壞，好的也會變壞。同理：一個人你信任他，即便暫時是假的，他會朝你信任的方向去轉變；你懷疑他，對方當下明明是真誠的，卻可能因你的懷疑，變得虛偽。
不懷疑的力量有時候大到你不敢相信。《列子》裏面就有一個商丘開信偽的故事，在我們的《語文》課本裏面有。
說晉國范某有個名叫子華的兒子，他在一群門客的擁戴下，成為遠近聞名且受晉王垂愛的人物。他雖不為官，其影響幾乎比三卿大夫還大。
禾生和子伯是范家的上客。他們有一次外出在老農商丘開家借宿，半夜談起子華在京城裏名噪一時的作為。商丘開從窗外聽見後，眼前頓時閃過一線光明。既然范子華能把死的說活、窮的說富，乾脆找他求個古祥。第二天，他用草袋裝著借來的乾糧，進城去找子華。
子華家的門客都是些富家子弟。他們衣著綢緞，舉止輕浮，出門車轎，目空一切。當商丘開這個又黑又瘦、衣冠不整的窮老頭走來時，他們都投以輕蔑的目光。商丘開沒見過大世面，說了聲來找子華就往裏走。沒想到被門客拽住，又推又撞，肆意侮辱。但他毫無怒容，門客只好帶他去找子華。說明來意後，商丘開被暫時收留下來。可是門客們仍然使著各種花樣戲弄他，直到招式用盡，興味索然。
有一次，商丘開隨眾人登上一個高臺。不知是誰喊道：「如果有人能安然跳下去，賞他100斤黃金。」商丘開信以為真，搶先跳了下去。他身輕如燕，翩然著地，沒傷著一點身體。門客們知道這是偶然，並不驚奇。事過不久，有人指著小河深處說：「這水底有珍珠，誰拾到了歸誰。」商丘開又當是真，他潛入水底果然拾到了珍珠。此後，門客們再也不敢小看他，子華也給了他同別的門客一樣遊樂、吃酒肉和穿綢緞的資格。
有一天，范家起了火。子華說：「誰能搶救出錦緞，我將依數重賞。」商丘開毫無難色，在火中鑽出鑽進，安然無恙。范家的門客看傻了眼，連聲謝罪說：「您原來是個神人。就當我們是一群瞎子、聾子和蠢人，寬恕我們的過去吧！」
此時，商丘開說 ：「吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾捨也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈複可近哉？」
他「誠之無二心」「心一而已」，這些顯然是沒有絲毫的懷疑心的，所以有這樣的奇跡發生。後來孔子聽說了這件事，孔子就說：「夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？」
剛剛說的是世間的信與疑，再說說學佛的信與疑。
出世法更需要不疑，更需相信。這樣的經文就很多了：「佛法大海，唯信能入。」「信為道源功德母」等等。所有佛經最後結尾無不是「信受奉行，作禮而去」。
說實在的，人間事或許我們還有資格討論相信與懷疑，對佛講的東西，我們真的都應像彌勒菩薩說的：「不敢有疑」。我們有什麼資格來懷疑佛呢？詩人顧城講一句話很好：「佛教是告訴那些人所不知道的，如果你已經知道了，對你來說就沒有佛教了。一切都只有你自己。」
同時，一個人相信佛，皈依佛法僧，也是一個凡夫當生所能達到的最高境界。大經說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。信心、稱名、往生、成佛，最初總由一念不疑而來，所以龍樹菩薩說：「若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開則見佛。」
貪嗔癡慢疑，在淨土宗，疑的業障最深最重，我們生生世世不得出輪迴，不過是這個字害了我們。所以法然上人說：「生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。」
《阿彌陀經》中六方諸佛排山倒海之勢出廣長舌相還是勸我們相信，《善導大師全集》中也可見處處勸信，「決定深信」「唯可深信」「深心深信」「此心深信，猶若金剛」「願使含靈聞之生信，有識睹者西歸」……當然我們不是強調信心往生，我們是稱名往生，但信心確實導致稱名，是一向專念的前方便。
多信少疑之人更容易與淨土法門相應，生來狐性多疑的，多難相應。師父便是多信之人，所以他講的法特別有感染力，不但自己心中有信，還能把這個信心推進對方的心中。
希望我們也做這種有信之人，不懷疑，多信任，對於世間與人相處、出世間自己解脫、弘法助人解脫都有極大的利益。
當代社會，欺騙、虛偽、假冒的東西處處皆是，人和人之間毫無信任感，很多人會想，既然社會都這樣了，我們更不能輕易相信人家了。但我倒是覺得，越是這樣，越需要信任，越應該提倡不懷疑。如果人人都不懷疑，這種風氣不就有轉機了嗎？另外，一個人心中裝著懷疑，自然招感欺騙，一個人心中裝著信任，自然也招感信任。
當然，曇鸞大師說「三界虛偽相」，三界本來不真，似乎本來就值得懷疑；但我覺得真能認識此，人反而會真誠。至於說為什麼，請大家回去好好想想，算是課後作業。