第一，為什麼謙虛能帶來那些利益，因為謙虛是趨向於無我的，內心的「我」如果不拿走，怎麼謙虛起來呢？無我就自然趨向於空性，空性就是佛性。特別是我們這個法門，有我就沒佛，有佛就沒我，自他二力是相互消長的，只有把這個我拿掉，這個他力才能乘得上。拿掉「我」的辦法就是謙卑。

       第二，謙卑的人最柔軟，傲慢心堅強。謙卑人的心一定是柔軟的，真正的柔軟不是相上的柔軟，而是軟到沒有，軟到空性，這才是軟。老子說：「柔軟者，生之徒；堅強者，死之徒。」人身上舌頭最軟，到死都不壞，牙齒最硬，但也最先壞。

       第三，謙卑的心有力量。這種力量有內在的，有外在的。從內在來說，這種心本身就跟佛性相應；從外在來說，謙卑的心受教有地，走到哪就會有能量輸入給他，心就會得到武裝，當然就有力量了。

       謙卑跟自卑不同，自卑跟高傲是一樣的，可以劃等號的，驕傲的人往往是用驕傲來掩飾自己的卑怯。所以，驕傲和自卑都表示心靈的軟弱無力。「心無下劣，亦不貢高」這是佛講的，都是一個意思，都是心沒有力量的表現。

       第四，謙卑的人最實在，少偽飾，少不切實際之想法。謙卑之人最自在。

       第五，想要謙卑，可以教大家一句口訣，就是：「把自己當成最沒用的人」──抓住這句口訣你就謙卑了。

       最沒用，反而成為最有用，所謂「反者道之動，弱者道之用。」（老子語）。

       腳踏實地，低處最安全。

       我們的心也是一樣，放到最低處是最安全的，把自己當成最沒用的人，就是把心放到了最安全的地方。

       有時候我們處於施展大用之地，但這也不妨礙無用之心，我們要自視為彌陀手中一顆棋子，是馬就要走「日」字，是炮就可以隔山走，是車就要走直線。我即使有能力也是佛所賜，我本身仍然是最無用的。這樣即使有能夠施展自己的能力的機會，也成為一種額外的恩寵，完全不是自己應得的。 我本來是無用的，怎麼阿彌陀佛給這麼好的禮物？完全不是應該得的，而是一種惠賜，這樣的心馬上就舒暢無比，而且這樣的心不會受到傷害，因為沒有落差，有落差就會有傷害。

       第六，念佛人基本特質應該就是謙卑，善導大師說的「機深信」，這是從根機來論，因為在生死面前，我們高傲的起來嗎？在世間來說，學問、職位的高低，我們還有可比之處，有進步努力的空間。可是在生死面前，有什麼可以高傲的呢？生死的巨壑面前，盡我們所有的力量，都不可能逾越的。

       特別是在彌陀的光明下，經文上講：「一切菩薩身光，悉皆隱蔽，猶如聚墨」菩薩尚如此，何況是我輩？

       第七，有的人學了這個法門，都念佛了還不能謙卑，分析其由，一個是他生死心單薄，另外一個是他對彌陀光明的感受不充分。一個人生死心中，真的感受到彌陀的光明的照攝，他不可能不謙卑。

       第八，佛性中本來就有謙卑。慢心屬凡夫性，傲慢跟懷疑是有關係的，往往因為傲慢而懷疑，因為懷疑而傲慢。慢背後是我，因我所知所感而疑惑不可知不可感之物，這不就是懷疑嗎？「生死之家，以疑為所止。」我們久在生死中沉淪，以淨土門來看往往就是懷疑，懷疑這個法，沒有信順彌陀救度。

       謙卑最容易跟這個法門相應，因為謙能開塞，把心門打開。

       第九，印光大師說：「汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。」

       弘一大師也說：「我的性格是很特別的，我只希望我的事情失敗。因為事情失敗不完滿，這才使我常常發大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養不足，那我才可努力用功，努力改過遷善。一個人如果事情弄完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他功高傲慢的念頭，生出種種的過失來。所以，還是不去希望完滿的好。無論什麼事，總希望它失敗，失敗才會發大慚愧。倘若因成功而得意，那就不得了啊！」

       古德也有看似不謙卑的時候，善導大師說：「一句一字不可增減」，楷定古今，這樣的口氣我們看起來好像很高傲，張仲景也說：「若能尋余所集，思過半矣。」但是這些人其實不是傲慢，他講這些話的時候，也是以謙卑的心來講的，純粹是為了利物，為了使後世能夠起信，莊嚴地宣誓。