問：

　　法師好，末學有個問題，佛經上說念佛人是人中芬陀利花，人中妙好人、最上人、稀有人；但另一方面《宗風·俗諦》要我們謙虛，恆常尊他為最上，即使惡人我們也比不上。請問俗諦裡面為什麼不提自信？自信和謙虛矛盾嗎？我一直缺乏自信，但看了您公眾號上的文章，把自信建立在念佛之上，感覺自信心好了一些，但不知道自信心和謙虛這兩者應該怎麼調和運用？

答：

　　自信的人才有力量謙卑，謙卑的心正是自信心中折射出來的光芒。

　　念佛人的自信與謙卑本來就是一體的。

　　「深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」，面對這樣殘酷的現實，我們不得不謙卑；而「深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，佛之力由我之信心之開啟轉成我之力，於是對於今生一世自己決定了生脫死產生無上信心——自信又由是而建立。

　　若無機深信，念佛人在人格上難見謙卑，「驕慢弊懈怠，難以信此法」；若無法深信，則人格上又難見自信，永世沉淪六道之未來，如何能給我們些許信心？

　　對於卑劣心重的眾生，佛便於《觀經》中盛讚我們為「人中芬陀利華」，眾生得佛讚許鼓勵，卑心得提，疑雲消散，歡喜稱名；對於傲慢心重的眾生，佛說要「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」，要認識到我們「五惡、五痛、五燒」的本質與命運。

　　機法本來一體，不是如是機，便無如是法；佛說如是法，正為如是機。信己無力，信他有力，本質是對客觀現實的一種清醒體認，並無在主觀意識上或增或損一分一毫。故而謙卑與自信也成一體，謙卑無礙自信，自信無礙謙卑，謙而自信，自信而謙。想到自己絕無力量跳脫輪迴，唯有仰靠彌陀，而生發對佛的信心，自信由謙卑益強；想到全托佛力方能脫輪迴之身，自忖無半點德能，唯有業力纏身，謙卑由自信更深。

　　一般人或將謙卑與自卑混淆一起，自信與自傲混為一談。自卑與自傲其實亦是一體之兩面。一個人內心自卑，認為自己不如人，於是極力故意做出高人一頭的行狀，借此掩飾內心的自卑不足，此即是自傲。這樣的傲慢底下，便是不堪一擊的自卑，傲慢之人比謙卑之人更敏感、更容易受傷的原理便是如此。

　　那麼「謙卑、自信」和「自卑、自傲」的分齊在哪裡呢？在於前者「為己」，後者「為人」。謙卑與自信者，以自我為中心，以要解決自己的問題為觀照、努力的方向；而自卑、自傲者總是以他人的眼光為中心，不斷地將自己與他人相比較，比較結果我不如人，便生自卑，比較結果人不如我，便生自傲。若無比較，自己便永遠都是最好、最佳，少卻很多煩惱。這種分別、比較甚至是牽引我們輪迴的元兇。《往生論註》言：「（法藏因地之時）見有國土，優劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，長淪三有。」

　　兩對概念還有一點不同之處，在於「謙卑、自信」源於對客觀現實的冷靜、清醒的認知，而「自卑、自傲」則主觀判斷、主觀臆想得多，情緒起到了扭曲現實的作用，情緒越強烈，扭曲越嚴重。故而我們有時看「自卑與自傲」者所思、所言、所做，往往讓人百思不得其解，甚而瞠目結舌。

　　人最好的心態，即是不卑不亢、平靜柔和，也就是經中所言：「心無下劣，亦不貢高。」淨土法門恰是醫治我們下劣病、貢高病的良藥。

　　落魄失敗、窮困潦倒之徒，想到佛大慈悲愍，絕不會因卑賤之軀，而見棄於我。不僅不放棄，反而會迎我入淨土，給我尊貴無比之佛身，於是自信心重拾，過著有希望的生活。能力不如人，工作不如人，地位不如人，收入不如人，長相不如人……一切不如人，都只如浮雲無礙青山。

　　清朝松江東門橋下一乞丐，終日念佛，乞得一日夠吃之錢，便不再乞。有人為建房屋，堅辭不受，云「有一物便有一物之累」，將錢持去供齋。臨終無疾坐化。

　　此即卑者無卑心。

　　能力出眾，際遇昌順之輩，想到世福再大，也是幻夢一場，能力再強，難抵輪迴業力，故而只能匍匐彌陀腳下，乞佛神力加被，幸得一生出離生死，於是高慢心自平，冷靜柔和。能力超眾人，工作超眾人，地位超眾人，收入超眾人，長相超眾人……一切超眾人，亦如浮雲無礙青山。

　　古代念佛的大名人、大居士——白居易、柳宗元、文彥博……無一不是位高名重，卻心無半點傲意，悲憫利物，接濟中下。

　　此即高者無慢心。