從社會整體角度而言，因果具有巨大的社會價值；從個人角度來說，因果也特別有價值，尤其對於信佛的人或者佛弟子而言。一個人算不算佛弟子，或者像不像佛弟子，就看他信不信因果，這是一個根本。如果僅僅信供佛、燒香，但是對因果不接受，那還差得很遠，算不上是佛弟子。

　　民間的很多大爺、大媽也都供觀音，但是談到因果就不太接受，還是該怎麼樣就怎麼樣，這算不算信佛呢？

　　佛對眾生說要「深信因果」，為什麼用「深信」這兩個字？不用「了達因果」呢？

　　所有的佛經都沒有說「眾生，你要了達因果」，都是在講「深信因果」，因為因果非常複雜，複雜到一件很微小的事情，可能連阿羅漢、菩薩以神通——天眼通、宿命通、三明六通等，也了達不了，只有佛能夠徹知一切的因果。

　　有一則公案。在佛陀時代，有一次佛不在僧團裡，去別的地方了。一個老漢來到僧團，請求出家。出家要看有沒有善根，如果沒有善根，剃度之後就成為害群之馬了。佛的弟子有很多都已經是阿羅漢了，就觀察到他在八萬大劫的時間裡，居然沒有種過一點善根，眾人就不給他剃度。老漢還是特別想出家，就在那裡不走了。還好佛回來了，佛說他可以出家，並對阿羅漢說：「你們只是看到八萬大劫以內的這些事，在八萬大劫以前，這個老漢曾經種過善根。」

　　什麼善根呢？有一世，這位老漢是一個樵夫，在砍柴的時候，砍著砍著，一隻老虎出來了，他嚇得不行，趕緊跑，老虎就在後面追。情急之下他爬上了一棵樹，老虎在底下搆不著了，他就暫時脫離了危險。這時他在樹上鬆了口氣，隨口念了一句「南無佛！」

　　佛說：「因為『南無佛』這三個字，一稱佛號的善根，他可以出家；不僅可以出家，他還能很快證得阿羅漢果。」

　　剃度之後，這個老漢果真很快就證得了阿羅漢果。

　　這個案例說明，只有佛才能了達因果；對於眾生，佛只有讓眾生深信因果，眾生深信就可以了。

　　現在有一些書，比如某某人講因果之類的，也不能說完全錯，但是都有不究竟的地方。因為這些書中都是講故事，似乎帶有一點神通的色彩。其實，一般不在事相上談這些，畢竟學佛第一步：相信三世因果。神通是有限度的。如果遇到這種情況，依道理去勸就可以了，因為道理比事相準確。證明一個人有沒有往生，我們去看這樣的相、那樣的相，有時候還不準；從道理去分析，看他有沒有一向專念，有沒有專復專地稱名，如果有，就必定往生，這是從義理來論。

　　我在學校的時候，有一位很好的朋友，她說：「我保證不結婚。」

　　我就說：「你肯定會結婚的。」

　　她說：「你有神通？」

　　我說：「沒有。」

　　「你懂《周易》嗎？」

　　「不懂。」

　　我是依照道理來論定的，因為按照她的性格，她父母的情況，她一定受不了輿論的壓力。果不其然，真結婚了。結婚之後，她還說不要小孩，我就斷定她肯定會要小孩。果真，過不了幾年就生小孩了，現在聽說還生了幾個。

　　這不是用《易經》去算，也不是去問神通，而是從道理上就能判斷，而且有時候比《易經》算得還準。

　　黃念祖說過一句話：「一個人果真能夠深信因果，他就已經跟一般人不一樣了。」說得很有道理，確實是這樣。一個人深信因果的時候，做任何事情內心都會有一個準繩；遭遇任何事情，心中也是平衡的，起碼道理上不會有什麼不平。

　　遭遇到什麼事情了，就想：「我曾經也是這樣對待別人的，對別人不夠好。」如果遇到好的事情，也會從因果的道理來看，這也是過去修來的，不會有過度的興奮。

　　這樣是不是讓人逆來順受啊？也不是的。因為人在承受果報的時候，當下也在造新的因。造新的因，是有選擇權的，「是這樣還是那樣？」所以，在因果面前，人是可以積極的。
 

摘自《佛教基礎淺談2》