2025年新春將至，普天同慶，慧淨法師特撰一春聯，助同歡喜。

       上聯為「捨身求法成佛道」；下聯為「無量壽光度眾生」。橫批為「靈蛇生慧」。

撰聯／釋慧淨
書法／張廷斌

       愚不揣淺薄鄙陋，冒昧解讀如下：

一、捨身求法成佛道

       2025年是乙巳蛇年，「蛇」、「捨」同音，首字以「捨」應「蛇」。

       此處之「捨身求法」四字，當指阿彌陀佛之因地修行，以此四字來概括法藏比丘五劫發願、兆載永劫之所有修行。

       「捨」是一種內心狀態，對於所擁有之人與物，內心能夠安然放捨之，捨棄之。大乘聖道佛法修行中，六度即始自布施，布施便是一種捨，從物到人，乃至己身，舉凡錢財、物品、地位、名望、國城妻子、頭目腦髓，眾生但有所需，盡皆奉捨。

       眾生所執不過我與我所，「捨」即放下我與我所，直破我執。

       一切「捨」中，最難者莫過於捨掉自己的身體，而菩薩捨身也最能感發眾生的善根。《大智度論》云：「有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心，外物給施眾生，意猶不滿，並自以身布施，爾乃足滿。復次，人得外物雖多，不以為恩，所以者何？非所愛重故，得其身時，乃能驚感，是故以身布施。」

       於是，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」成為了菩薩捨身的弘誓。

       「身肉骨血，與眾生共」是菩薩捨身的心境。

       「觀三千大千世界，乃至無有芥子許非是菩薩捨身命處」是菩薩捨身的廣大與普遍。

       釋迦佛《本生經》中諸如捨身飼虎、割肉餵鷹等可歌可泣之事，無不令佛弟子動容、淚目。

       而菩薩於曠大劫中求法路上，當身與法不可兼得之時，往往即刻果斷地捨棄身命而求佛法。

       譬如經中說，郁多羅仙人求法於婆羅門，彼言：「汝今若能剝皮為紙，削骨為筆，血用和墨，寫吾法者，乃為汝說。」郁多羅當下照做而得八句偈。

       又如毗楞竭梨國王求法於婆羅門，彼言：「若能與汝身上，斲千鐵釘，乃與汝法。」國王即刻身釘千釘終得四句偈。

       善導大師《法事讚》中云：

聖人所重不過命　不貪王位捨千頭
七寸長針遍體入　標心為物不生憂
自取身皮寫經偈　普願群生入法流
千燈炎炎流身血　諸天泣淚散華周
感傷大士身心痛　微微含笑願無瞋

       一切菩薩皆捨身為眾生，捨身求佛道，然而全法界之中做到最極致者，無過於法藏比丘，《無量壽經》中，法藏比丘於世自在王佛所，發得四十八願後，「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」。法然上人引用《悲華經》云：「然則彌陀如來，本行菩薩道時，修檀送劫波。經云：『所施目，如一恆河沙，如乞眼婆羅門之緣。又有飲血眾生，乞其身分生血，所施生血，如四大海水。又有噉肉眾生，乞其身分脂肉，所施脂肉，如千須彌山；所捨舌，如大鐵圍山；所捨耳，如純陀羅山；所捨鼻，如毗富羅山；所捨齒，如耆闍崛山；所捨身皮，猶如三千大千世界所有地。』」

二、無量壽光度眾生

       經過漫長的「捨身求法」，十劫之前，法藏比丘成為了阿彌陀佛（彼佛今現，在世成佛），「阿彌陀」三字即無量光壽之意，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，時空縱橫成為一張救度一切眾生的大網。

       「無量壽」是說佛在永恆的時間中等待眾生，永遠佇立，垂手待迎；「無量光」則是每一個當下佛施以救度眾生之具體手段。

       而此手段如何與眾生產生交集呢？

       《觀經》云：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

       原來眾生稱名念佛，佛光即攝取往生，光號不二。光明即是名號，名號即是光明，「稱彼如來名，如彼如來光明智相」，這是阿彌陀佛因中四十八願中第十八願之所成就的。

       「無量壽光」之所以能夠在眾生稱名的當下，讓一個修行無力、造業兇猛的凡夫往生成佛，最終達到「度眾生」的目的，正是因為佛因中「捨身求法」的無盡功德，完全濃縮貯存在名號之中，誰稱念，誰得到；誰得到，誰往生；誰往生，誰成佛──萬難萬難之了生死、成佛道的大事，頃刻之間變得易如反掌，變得人人有分。

       於是，淨土易行道由此大行，釋迦處處勸生西方，祖師個個指示念佛，「諸餘經典，勸處彌多，眾聖齊心，皆同指讚」（《觀經疏》）。

       當佛因地捨頭目腦髓之時，我們或埋首於五欲六塵造罪造業，渾然不曉，或於三途中遭受劇苦，無從覺知。我是什麼樣的我呢？值得佛中之王的阿彌陀佛為我捨身？念及此，怎不生慚愧之心？

       誠如善導大師《法事讚》中言：「（念佛人啊！你們應當）各生慚謝之心：能使諸佛為我捨身，過於塵劫。哀哉世尊，能為難事，長劫勤勤，忍疲勞之苦痛。雖復為生苦行，不覓小恩；望欲等出塵勞，會菩提而歸彼岸。」

三、靈蛇生慧

       以上，上聯從因至果（佛成佛的因果），下聯從果向因（佛果功德迴向給眾生，眾生接受之，成為眾生成佛的因）──「因該果海，果徹因源」。

       橫批「靈蛇生慧」中「靈蛇」之典，出自《春秋》。春秋時代，有一位隋侯出行，忽見路中間一大蛇被傷中斷，心生慈愍，以藥敷之，蛇乃能行走。一年後，蛇為報恩，乃銜明珠奉以隋侯。此珠大小盈寸，白色，終夜有光，如日之照，可為燈用。此珠謂之「隋侯珠」，亦曰「靈蛇珠」，「靈蛇」之詞由是而來。

       蛇一般給人以懼怕之感，而此典中，小蛇卻極親切可愛，知恩圖報，富於道義，且充滿祥瑞。

       念佛者亦應效此靈蛇，知佛恩，感佛恩，報佛恩，「誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩」。

       《往生論註》云「蛇性雖曲，入竹筒則直」，眾生心曲如蛇，充滿自我知見，充滿懷疑，愚癡頑固，種種習氣煩惱，而曲心之蛇倘入「實相」之竹筒，則不得不直，六字名號即是此實相竹筒，眾生但能任口稱念，無信者慢慢生信，信淺者慢慢信深，愚癡者慢慢生慧，固執者慢慢柔軟，習氣煩惱慢慢轉輕，所謂「潛通佛智，暗合道妙」。

       又，淨土法門易於行持卻極難相信，《阿彌陀經》言「一切世間難信之法」，非大智慧絕難信入。生信者，心直無曲，一心投正直進，決定往生──此不可不謂之超越世間、出世間一切智慧之大智慧也！

       彼靈蛇珠，乃蛇為報恩銜給主人者，光明盈室，而念佛人口中之名號摩尼寶珠，卻是佛兆載永劫捨身求法而成就且賜予我者，其珠所放光明不唯照一暗室，實能照破三界暗宅，照破六道牢籠，照盡法界無明！