──評判一段話
 

（有人言：）現在一談善導大師，就談到他是弘願門。弘願呢還特別歸結到是第十八願，十八願就往生報土，十八願以外的就往生化土。這些都是沒有依據的啊。都是給他自己，他自己琢磨出很多東西出來。淨土法門都是不可思議的法門，你到底哪一願往生報土，哪一願往生什麼土，你有這種資格瞭解嗎？你都沒有去過西方極樂世界啊，而且聖言量裡面也沒有說九品往生就是化土，十八願就是報土。

請問該如何評判這段話呢？

答：

一、談到善導大師，也並非只談其弘願，大師思想廣礡深邃，自成廣大體系，巍然宛如宮殿，精密、嚴整、堅不可摧，要門也是其中一個很重要的概念。

       要門、弘願是一對對待而言的淨土宗細判名目，二不可獨立成名。如父親之名，乃是由於有了親生的兒子才立名，兒子之名也是有一個父親才立的名，沒有兒子即不名為父親，沒有父親也不成兒子。沒有要門，也就無所謂弘願，沒有弘願，也無所謂要門。

       只是二門之中，要門屬方便，弘願乃是真實，更能徹底圓彰阿彌陀佛的大慈大悲，也是末法眾生解脫路上唯一的希望，故一般強調較多而已。

二、凡往生西方者皆入報土，非多少願往生到化土，多少願往生到報土。

       所謂往生化土者，由其人往生前疑惑佛智，雜業相感，往生後暫在胎宮，如困在城，以此胎生境界為化土（非普通化土名相之義），其實亦在報土之中，不過是「同處而異見」。

三、以上皆非個人「琢磨而來」的，皆有其經證，祖師證。

四、我們的確沒資格直接瞭解往生後「得益」的情形，但阿彌陀佛慈悲憐憫我等，親自從極樂世界來到此濁惡娑婆，現跡為祖師，以其甚深三昧證悟，嚴縝有力之經文實據，奮力開闡，摧邪顯正，削斬一切邪見稠林，顯明「凡夫入報」之旨。

五、道綽大師《安樂集》中報土問答。   

問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。
然古舊相傳，皆云阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？
今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。《經》（卷下意）云：「淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。」彼《經》（大乘同性經卷下意）云：「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎，現得道者、當得道者，如是一切，皆是報身佛也。
何者如來化身？由如今日踴步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現成佛者、當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。
何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可見、無言說、無住處、無生無滅，是名真法身義也。」

六、善導大師《觀經疏》中報土問答。       

問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？
答曰：是報非化。
云何得知？如《大乘同性經》(卷下意)說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」
又《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」今既成佛，即是酬因之身也。
又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言：阿彌陀佛，及與化佛，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為與。以此文證，故知是報。
然報、應二身者，眼目之異名；前翻報作應，後翻應作報。
凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。又三大僧祇所修萬行，必定應得菩提；今既道成，即是應身。
斯乃過、現諸佛，辨立三身；除斯以外，更無別體。縱使無窮八相，名號塵沙，克體而論，眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。
又云：問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

七、如是祖典，紙白字黑，赫然在目，說得再明白不過了，無纖毫置疑之地。

       聖言量中的確沒有「報土」這樣的字眼，但不代表經典中沒有這樣的意趣所在，祖師所以成為祖師，在於其法眼分明，慧眼見真，見常人所不能見，說常人所不能說，永作凡愚之輩瞭解佛真實義之橋樑，為後世眾生開出一條同行共通之達道，成為冥愚我等人天之眼目。