淨土宗園地

  1. 歸去來~~《觀經》的發起序-淨慶居士
  2. 如來何故別指西方國-淨懷法師
  3. 宿命通願-淨和法師
  4. 平等攝取與公平不捨-淨夫法師
  5. 讓阿彌陀佛做我主人-淨業法師
  6. 為什麼感受不到念佛的現世利益?-淨和法師
  7. 淨土宗園地──淨信心手-淨懷法師
  8. 淨土法門的成佛之道-淨草法師
  9. 接墨、接筆~接生淨土-淨慶居士
  10. 淨土宗的心經-淨草法師
  11. 斷鶴續鳧與無義為義-淨源法師
  12. 有凡夫人煩惱成就-淨源法師
  13. 論「自性彌陀,唯心淨土」之謬-淨草法師
  14. 中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士
  15. 鵝王擇乳 回歸善導-淨源法師
  16. 念佛人心中的猴子-淨草法師
  17. 念佛眾生,性海一滴-淨源法師
  18. 乳加水賣-淨源法師
  19. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  20. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  21. 同歸彌陀-淨源法師
  22. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  23. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  24. 我們都是一家人-淨慶居士
  25. 今時念佛時-淨源法師
  26. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  27. 淨土三經之宗體-淨源法師
  28. 自信教人信-淨慶居士
  29. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  30. 九品一機-淨源法師
  31. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  32. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  33. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  34. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  35. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  36. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  37. 供養的真諦-淨草法師
  38. 易行之機(二)-淨慶居士
  39. 一代化前-淨源法師
  40. 願將自力轉他力-淨博法師
  41. 易行之機(一)-淨慶居士
  42. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  43. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  44. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  45. 大菩提心-淨源法師
  46. 名號與本尊-宗佛居士
  47. 溫養念佛-淨來法師
  48. 以情趣入的法門-淨源法師
  49. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  50. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  51. 助念與超薦-佛誠居士
  52. 我的藏寶圖-淨草法師
  53. 自然界-淨源法師
  54. 唯作如來應作之事-淨源法師
  55. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  56. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  57. 那一個法門適合我?-淨來法師
  58. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  59. 信受彌陀救度-淨侑法師
  60. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  61. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  62. 我不能想像-淨慶居士
  63. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  64. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  65. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  66. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  67. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  68. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  69. 心內求法與心外求法-淨草法師
  70. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  71. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  72. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  73. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  74. 果分不可說的法門-淨源法師
  75. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  76. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  77. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  78. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  79. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  80. 一念迴向-淨來法師
  81. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  82. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  83. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  84. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  85. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  86. 六字名號一遍法-淨草法師
  87. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  88. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  89. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  90. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  91. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  92. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  93. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  94. 勝利大逃亡-淨源法師
  95. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  96. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  97. 十與一-淨源法師
  98. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  99. 中秋話月-淨源法師
  100. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  101. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  102. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  103. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  104. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  105. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  106. 往生與無生-宗柱法師
  107. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  108. 三個父親和我的故事
  109. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  110. 不論如何-淨慈居士
  111. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  112. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  113. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  114. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  115. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  116. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  117. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  118. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  119. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  120. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  121. 學佛劄記-淨源法師
  122. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  123. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  124. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  125. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  126. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  127. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  128. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  129. 觸光柔軟心得-永誠居士
  130. 觸光柔軟心得-遵因法師
  131. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  132. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  133. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  134. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  135. 憶母-淨觀法師
  136. 清明念佛-淨恩法師
  137. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  138. 平生業成-宗柱法師
  139. 寮房隨筆-淨觀法師
  140. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  141. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  142. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  143. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  144. 少善根與多劫罪-淨草法師
  145. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  146. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  147. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  148. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  149. 我與烏龜的對話-于姨口述
  150. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  151. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  152. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  153. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  154. 我的學佛經歷_寬周居士
  155. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  156. 出家.回家-淨殷居士
  157. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  158. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  159. 選擇-佛取居士
  160. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  161. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  162. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  163. 有一種親情,叫父愛如山
  164. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  165. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  166. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  167. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  168. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  169. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  170. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  171. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  172. 念佛安心-呂慧齡
  173. 病床上的感恩-佛殊居士
  174. 念佛小憶-佛已居士
  175. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  176. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  177. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  178. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  179. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  180. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  181. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  182. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  183. 雪花飄飄-佛取居士
  184. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  185. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  186. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  187. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  188. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  189. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  190. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  191. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  192. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  193. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  194. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  195. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  196. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  197. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  198. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  199. 念佛,是大總持-佛涵居士
  200. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  201. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  202. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  203. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  204. 人生的航向-妙悟法師
  205. 淨土之法難信難說-佛成居士
  206. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  207. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  208. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  209. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  210. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  211. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  212. 舉頭望明月-佛理法師
  213. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  214. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  215. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  216. 空難-鍾玲居士
  217. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  218. 我就是最好的報答-佛涵居士
  219. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  220. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  221. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  222. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  223. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  224. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  225. 業力PK佛力-佛涵居士
  226. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  227. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  228. 真正的我-佛涵居士
  229. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  230. 安心就好-佛持居士
  231. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  232. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  233. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  234. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  235. 凡事感恩──不論順逆
  236. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  237. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  238. 大力士越獄記-笑笑居士
  239. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  240. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  241. 賣苦與佛-佛取居士
  242. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  243. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  244. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  245. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  246. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  247. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  248. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  249. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  250. 不退補佛-常隨居士
  251. 末法當修淨土-明安法師
  252. 把式-宗弘法師
  253. 旅行與淨土-王路居士
  254. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  255. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  256. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  257. 人平不語,水平不流
  258. 白蓮花-笑笑居士
  259. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  260. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  261. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  262. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  263. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  264. 聊聊念佛-王路居士
  265. 無從選擇-彥文居士
  266. 我要最好的!-佛涵居士
  267. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  268. 無聲的念佛聲-智泓居士
  269. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  270. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  271. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  272. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  273. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  274. 往生思一定則一定-宗柱法師
  275. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  276. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  277. 淨業法師:我的十年
  278. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  279. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  280. 把身體交給水-佛涵居士
  281. 謹慎三業-宗柱法師
  282. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  283. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  284. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  285. 念佛的詩人-佛普居士
  286. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  287. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  288. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  289. 倨傲是一種防禦-王路居士
  290. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  291. 惡人-佛普居士
  292. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  293. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  294. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  295. 别了,娑婆-佛林衲僧
  296. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  297. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  298. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  299. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  300. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  301. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  302. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  303. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  304. 距離有多遠 -佚名
  305. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  306. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  307. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  308. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  309. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  310. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  311. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  312. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  313. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  314. 同處異見 - 佛取居士
  315. 落實機深信 - 佛昀居士
  316. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  317. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  318. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  319. 在這娑婆世間-佛普居士
  320. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  321. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  322. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  323. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  324. 蛻變之路 - 佛美居士
  325. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  326. 返鄉之路-淨思居士
  327. 「牛」是怎麼死的?
  328. 從能入能度說起 - 淨思居士
  329. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  330. 從難受到享受 - 佛悟居士
  331. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  332. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  333. 很正常 - 佛香居士
  334. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  335. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  336. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  337. 念佛才能往生 -諦通居士
  338. 我的學佛因緣 -淨信居士
  339. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  340. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  341. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  342. 放下 -宗宇法師
  343. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  344. 難得清淨 -笑笑佛力
  345. 有愛沒負擔,有使命不累
  346. 總有誰記得你 -佛宣居士
  347. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  348. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  349. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  350. 代眾生苦供養 -淨思居士
  351. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  352. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  353. 有情眾生 -片羽居士
  354. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  355. 一種平懷好休息 -淨思居士
  356. 自度與度人 -法依居士
  357. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  358. 五年之期到了 -宏偉居士
  359. 「找補」 -淨思居士
  360. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  361. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  362. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  363. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  364. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  365. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  366. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  367. 聲 -淨威法師
  368. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  369. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  370. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  371. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  372. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  373. 悔&迴 -淨威法師
  374. 學佛者是好人嗎? -塵影
  375. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  376. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  377. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  378. 記弘法培訓班 -印彬法師
  379. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  380. 莫名的感動 -朋平方居士
  381. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  382. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  383. 宗弘法師專訪 -佛門網
  384. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  385. 又遇重陽節 -佛取居士
  386. 學佛七年 -佛宛居士
  387. 已得與未得 -淨思居士
  388. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  389. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  390. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  391. 信仰之根 -淨思居士
  392. 英文版《念佛感應錄》序文
  393. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  394. 瓶中花與地上花 -小土居士
  395. 以信代慧 -淨思居士
  396. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
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  398. 心之剃度 -佛取居士
  399. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  400. 晴耕晴讀 -佛實居士
  401. 寂靜念佛 -淨思居士
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  403. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
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  405. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
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  418. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
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  422. 印象大佛 -淨開法師
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  425. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
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  427. 彌陀回首の愛 -宗念
  428. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  429. 時間都去哪了 -宗化法師
  430. 沒有退心的理由 -佛居法師
  431. 如何做弟子 -淨業法師
  432. 寬容 -佛慈法師
  433. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  434. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  435. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  436. 淺說廢立 -淨開法師
  437. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  438. 談心 -佛音法師
  439. 內存卡 -宗興法師
  440. 我,是凡夫 -佛慈法師
  441. 呆若木雞 -佛恩法師
  442. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  443. 教育與救度 -佛可法師
  444. 一個都不能少 -佛可法師
  445. 把心打開 -佛安法師
  446. 調服自己 -佛悅居士
  447. 我的出家因緣 -宗宇法師
  448. 吃餃子有感 -宗善
  449. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  450. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  451. 不可思議的善導大師 -佛至
  452. 燈下黑 -佛可法師
  453. 念佛為己任 -佛欣法師
  454. 生死輪迴站 -佛可法師
  455. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  456. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  457. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  458. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  459. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  460. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  461. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  462. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  463. 回聲 -明光法師
  464. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  465. 愛 -佛慈法師
  466. 以和為貴 -佛安法師
  467. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  468. 陪老伴到最後 -周希諴
  469. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  470. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  471. 接納自己 -丁丁家的花豬
  472. 話說當領導 -淨悟法師
  473. 我的學佛奇緣 -上善若水
  474. 我的念佛之路 -佛悅居士
  475. 我的學佛感言 -無餘居士
  476. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  477. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  478. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  479. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  480. 善導悄悄話 -宗隆居士
  481. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  482. 法願師的心願 -德日法師
  483. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  484. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  485. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  486. 我最敬佩的人 -楊育慈
  487. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  488. 幸福是念佛 -明月居士
  489. 兩種走法 -賢書法師
  490. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  491. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  492. 一則生命的啟示 -常恆居士
  493. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  494. 念佛的日子裏 -佛榮
  495. 莫讓心上總是秋 -佛行
  496. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  497. 念佛感應 -往淨
  498. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  499. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  500. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  501. 念佛人最應該知足 -本弘
  502. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  503. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  504. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  505. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  506. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  507. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  508. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  509. 一份發自內心的感言 -佛恩
  510. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  511. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  512. 願我送你生極樂 -閻東宣
  513. 看看這幫念佛人 -佛曉
  514. 上人對我的開示 -淨樂
  515. 媽媽,念佛吧 -明子
  516. 弘願寺印象 -佛至居士
  517. 深夜的明燈 -常欽居士
  518. 西方有佛 -林紫
  519. 你要念佛 -淨山居士
  520. 喜團圓 -佛沁居士
  521. 回 家 -樓那
  522. 溫 暖 -淨順居士
  523. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  524. 我的佛緣 -王叔蘭
  525. 我感恩……!!! -佛瑜
  526. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  527. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  528. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  529. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  530. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  531. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  532. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  533. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  534. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  535. 助念的法喜 -佛定居士
  536. 最富有的念佛人! -佛定居士
  537. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  538. 念佛人過年 -佛定居士
  539. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  540. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  541. 念佛人的生活 -佛光居士
  542. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  543. 桌布與人生 -杭州 佛照
  544. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  545. 業風與德風 -杭州 佛照
  546. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  547. 乘佛願力 -淨平法師
  548. 明智的抉擇 -淨平法師
  549. 佛法是真理 -淨平法師
  550. 生命的資產負債表 -淨平法師
  551. 信佛救度 -淨平法師
  552. 念佛度亡 -淨平法師
  553. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  554. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  555. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  556. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  557. 信者得生 -淨平法師
  558. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  559. 信仰入門二書 -淨平法師
  560. 彌陀主動救護 -淨平法師
  561. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  562. 從有入空 -淨平法師
  563. 萬物之靈 -淨平法師
  564. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  565. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  566. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  567. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  568. 親人往生的感悟 -淨根法師
  569. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  570. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  571. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  572. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  573. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  574. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  575. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  576. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
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淨土宗園地

歸去來~~《觀經》的發起序-淨慶居士

歸去來,魔鄉不可停!
曠劫來流轉,六道盡皆經。
到處無餘樂,唯聞愁嘆聲。
畢此生平後,入彼涅槃城。
—–善導大師《觀經四帖疏》

歸去來讚

       此偈出於善導大師《觀經四帖疏》[1]第二(水)觀:「西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無,大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。」之後的第三〈讚云〉。

       按,定善十三觀,第一、第二觀是觀想世間的日與水,是假觀;「日想觀」觀想日沒:看日落想起西方淨土,看覆蓋的黑雲,想起心中罪惡,看太陽之顯赫,想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平,想起淨土的大地有如明鏡的平整,接想水之透明,擬於淨土琉璃大地之清淨。[2]娑婆闇宅、人心無明,唯日光能照明之;而日落歸西,如死於娑婆而生在淨土;其次,藉世間之水與琉璃,想像極樂寶地之清平透亮,即是厭娑婆而欣淨土。

       而《觀經》開宗明義,發起序之4.厭苦緣、5.欣淨緣有二重廢立:「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行,而「捨通取別」之捨十方、取極樂,因《大經》說,久遠劫前,法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土,最極殊勝;故有今日(觀經)韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下,於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示,前後呼應。

       因此,就《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚,可有兩層含義:

兩層含義

1、(心境、信願—依)厭苦欣淨:求出離(離苦、娑婆、客旅)、得歸宿(得樂、淨土、本家)
2、(行持、稱名—正)捨聖歸淨:捨自力(難行、五乘、我執)、歸他力(易行、一乘、佛命)

       心境上是厭穢(娑婆之苦)而欣淨(淨土之樂),而決定出離三界,歸向極樂—–這是意業的行動;在具體行持(法門)上,則是捨(繞過、擱置、放下)聖道門之自力修行,而取(直趨、信受、歸命)淨土門之他力救度。這兩層含義就是《觀經》與《四帖疏》的宗旨。

《觀經》發起序

       為何念佛?為何求生淨土?《觀經》的緣起:舍衛國政變(提婆達多[3]之教唆),頻婆娑羅王[4]被兒子阿闍世[5]關押(討債、報仇),韋提希夫人厭苦欣淨[6]致請佛陀而宣說的(其事件之過程,詳見《觀經》)。

       《觀經》云:「唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。……唯願佛日,教我觀於清淨業處。爾時,世尊放眉間光,其光金色,徧照十方無量世界;還住佛頂,化為金臺,如須彌山。十方諸佛淨妙國土,皆於中現。……時韋提希白佛言:『世尊!是諸佛土雖復清淨,皆有光明;我今樂生極樂世界阿彌陀佛所[7]。唯願世尊,教我思惟,教我正受。』」

       《觀經·靈芝疏》云:「諸經緣起,隨事不同。今經乃以殺逆為發起者,略有二意:一、欲彰此界眾生,極可厭惡,親生膝下,尚敢危害,況於餘人。意令末世欣樂淨土故。二、為表此方機緣,非遭極苦,不念脫離求往生故。故下韋提希云:「為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世」等。……初標忻厭,二敘可厭,三立誓遠離,此之三節,即示末世修行要術,若不爾者,則徒修淨業,定不往生。……娑婆五濁,人間天上,皆有憂惱,唯佛淨土,依正俱勝,但受諸樂,寧有憂乎。……五濁三界,五逆十惡[8],皆是惡聲,其中眾生,造如是業,盡號惡人。極樂世界,尚無惡道名,即無惡聲也。諸上善人,俱會一處,即無惡人也。」

       唐.法照大師《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷下:「阿闍太子在王城,興逆徒囚父母形;韋提悲泣歸依佛,求願不聞諸苦名,深心不樂閻浮界,實為多諸鬼畜生;唯願慈悲力指授,他方淨土誓經行!」

       《淨土宗精要法語解》云:「韋提希夫人遇家庭變故,憂愁悲戚,不樂娑婆,易被認為否定人生的厭世觀;佛法在此展現不可思議的力量。釋迦牟尼佛放眉間光,顯現極樂淨土,韋提希夫人當下心得歡喜,曉得人生安樂的歸處。淨土行人,在厭離娑婆的同時欣慕極樂,感受佛陀的溫暖,人生更積極,更珍惜有緣眾生。是積極、是救世,而非悲觀、厭棄人生。」

        善導大師據此闡述如下,《四帖疏》云:

       言起化處者即有其二。一謂闍王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。願託無憂之世界。二則如來赴請。光變為臺影現靈儀。夫人即求生安樂。

    夫人真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無為,永歸常樂。但無為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能免斯長嘆。

    如來欲為夫人及未來等,顯觀方便,注想西方。捨厭娑婆。貪欣極樂。

    既能厭穢欣淨,若為安心注想,得生清淨處也。

    就「厭苦緣」中,即有其四;就「欣淨緣」中,即有其八……。上來雖有八句不同,廣明「欣淨緣」。

    言讀誦大乘者。此明經教喻之如鏡。數讀數尋,開發智慧。若智慧眼開,即能厭苦,欣樂涅槃等也。

    又真實心中身業輕慢,厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現目前。

    仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也?唯可勤心奉法,畢命為期,捨此穢身,即證彼法性之常樂。

    道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣,共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。

       《觀念法門》云:厭患生死,畏三塗苦,畢此一形,誓生淨土彌陀佛國。

       《法事讚》[9]云:總勸厭此人天樂,無常八苦火燒人……從佛逍遙入寶國,畢竟永絕愁憂聲。

       《般舟讚》[10]云:大眾同心厭此界,願往生;乘佛願力見彌陀,無量樂。

       厭捨娑婆求佛國 願往生  即現極樂莊嚴界 無量樂

    凡夫生死不可貪而不厭,彌陀淨土不可輕而不欣;厭則娑婆永隔,欣則極樂常居。

    夫人遇自身苦,覺世非常,六道同然,無有安心之地;此聞佛說淨土無生,願捨穢身,證彼無為之樂。

    眾生久沈生死。曠劫淪迴迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。

    大眾同心厭三界……三塗永絕願無名……三界火宅難居止……乘佛願力往西方 

       這說明了《觀經》是以韋提希夫人「厭苦、欣淨」為說法之緣起。善導大師對此做了完整深刻的闡述,印光大師:「世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍,切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭。」〈善導大師略傳〉云:

       長安之道俗男女,受(大師)感化而歸向淨土者甚眾,且在大師「厭離穢土,欣求淨土」的殷勤教化之下,受到熱烈感化而「捨身往生」的信者,時有所聞。……令人想到《觀經疏.定善義》言:「歸去來,魔鄉不可停,曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,畢此生平後,入彼涅槃城。」大師對時代之濁惡與人心之罪障,在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。

厭(苦)欣(淨)緣

       如上所述,厭苦欣淨乃《觀經》的發起序,這是事相因緣;若置於《觀經》及淨土法門的實踐上,其作用及後續如何?日本淨土宗鎮西派[11]以「厭欣心、菩提心」為總安心,而以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心。雪盧居士云:

       禪宗講究不著相,而欣厭是著相,怎麼著相呢?「欣」是對事情希望,心裡喜歡……凡是極樂世界的事情沒有一條不好的,羨慕到這個樣子。「厭」呢?除了極樂世界,外頭這一些都討厭,都不愛它,即使是當了全球大總統,……蛆有生死,大總統也得生死。欣厭到這個樣子,這就成功了,……叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心,是別安心。……具三心有二句「真心決信,願行既成。」[12]

       《般舟讚》:「入淨土之緣起、出娑婆之本末:諸有智者,應知。」先是心理上厭捨娑婆之苦、欣取極樂之樂,進而為了離苦得樂,發起「菩提心」[13]及「三心」[14](總、別二安心),更由發心而起行,信知「本願不虛,稱名必生」而一向專念,而恭敬.無餘.無間.長時修(作業四修),命終必得往生淨土。如《彌陀經》之執持名號,一心不亂,即是三心具足之念佛。法然上人云:

    下智愚鈍之族、田夫野客之輩,猶暗三心名義;然而信「稱彌陀名號者,必得往生」,自然具足三心。

    所謂三心四修者,皆含於「稱南無阿彌陀佛,決定往生」之想念中。

    若已成一向專修者,不別論三心四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。

總別二安心

       (總安心)厭欣心→菩提心(願生:成佛、度眾)→(別安心)三心(深信「稱名、必生」)→(起行)一向專念→(作業)四修

       其中的關鍵是「一向專修之念佛」,以行立信而具足三心與四修;而其發心與動力(《觀經》發起序)則是厭欣心。所謂「安心」,就是讓此心安住於「眾生稱念,必得往生」,也就是由總安心(厭欣)故「一心專念」,而別安心(三心)亦在其中。慧淨法師云:

       淨土宗「安心」的本體是什麼呢?就是「三心」,……就是「一心」,……就是「深心」;……就是「真實信心」,……就是「機法二種深信」,這個信就是安心,……「信心決定」;而這個信的體就是〈四十八字願成釋〉最後八個字的結論—–「眾生稱念,必得往生」。對此無一念之疑,這就是安心。

       他力三心之「深心」(機法二信),也可說是厭欣心,「一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」—–厭;「二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生」—–欣。《四帖疏》又云:

       若深信生死苦者,罪業畢竟不重犯;若深信淨土無為樂者,善心一發永無退失也。……已上諸善似亦無功,唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。

       若真切信解「娑婆」生死之苦及「淨土」無為之樂,而發起一念「厭苦欣樂」之心,不只舊業永不再犯,且善心永不退失,以此清淨心而念佛,乘佛願力往生淨土,速得成佛,廣度眾生。就其前心後心的相續開展,欣厭心亦是菩提心也,合稱「總安心」。而總安心與別安心,亦可說是表裡粗細的厭欣心。如此總別一義之心,既是聖道門戒定慧的基礎,更是淨土門信願行的發起。法然上人云「雖言三心,總而言之,唯一願生心」也就是「厭穢欣淨,切願往生」而已。蕅益大師《彌陀要解》亦將「厭欣心」歸於信願行之「願」云:

       願則厭離娑婆,欣求極樂。……娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應厭離。極樂即自心所感之淨,而自心淨,理應欣求。厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。

       願生彼國,即欣厭二門。厭離娑婆,與依「苦、集」二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂,與依「道、滅」二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

       眾生濁者,見煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生,色心並皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。

       又將厭欣二門,連結於四諦、四弘願,而於成佛之道得不退轉;

厭(捨):苦、集—–眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷
欣(取):滅、道—–法門無量誓願學、佛道無上誓願成

       雖然,凡夫的厭欣之心較近於《大智度論》的發心菩提「在無量生死之中,為阿耨多羅三藐三菩提而發心」,但在淨土宗「從果向因」的法門特色,由「厭欣」發起而展開的三心、四修,攝歸「專稱佛名」而必生淨土,成佛度眾,亦稱得上「以果地覺,為因地心;因該果海,果徹因源」。蕅益大師之所以如此重視「厭欣」二門的功能,或如所言,末法凡夫處「眾生濁」中,順其業力習性故,堪忍於娑婆共業之依正,以此為人生的場域,價值的實現,因而「安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛」,須有欣厭之行,乃能得度。

厭欣→取捨

       若廣義言之,厭欣心可有多種多層次:厭舊喜新、厭下欣上[15]、厭苦欣樂、厭穢欣淨……,這種(厭)捨(欣)取之心,通於一切凡夫、外道及(聖道門)小乘人[16],若依淨土宗,專指厭(娑婆穢土)苦、欣(彌陀淨土)樂----以凡夫之念佛往生為主,盡此一報身,娑婆死而淨土生;且從始至終就是指方立相、住心取境,而多重選擇(取捨、廢立、擱入、拋歸),也就是於「二門、二行、二業」之中,「擱聖道、選淨土;拋雜行、選正行;傍助業、選正業」[17]。其實,厭(穢)欣(淨)就是「取捨」,如《彌陀要解》云:

       厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。故《妙宗鈔》云:取捨若極,與不取捨,亦非異轍。設不從事取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。

       印光大師亦云:

       未證妙覺,誰離取捨。三祇煉行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身,及與寂光,所以特勸持佛名號,求生西方也。

       究竟無取無捨,乃成佛已後事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨,何不許捨東取西、離垢取淨之取捨?若參禪一法,則取捨皆非。念佛一法,則取捨皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無取捨,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取捨,則便成毒藥矣。

       就是說,欣厭取捨,是淨土宗有別於聖道門的特色,其中另有深意,不須委屈、避諱,念佛人應就此立定腳跟、端正心念,於祖師所教之厭欣取捨之中,至誠決定,信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,渾然不顧水火二河,無疑無怯的踏上白道,一心無回的直往彼岸。成時法師:《淨土十要·流通序》:「六字洪名,念念之間,欣厭具足,如出獄囚,奔托王家,步步之間,欣厭具足。是故萬緣之唾不食,眾苦之悲莫回。高置身於蓮花,便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤,可煞驚慚。」智隨法師《阿彌陀經要解》略註云:「多障凡夫,唯依取捨之道成就法身慧命。……古今祖師,深知此要,故莫不取捨至極,而一向專稱彌陀佛名。」

小乘、大乘、淨土宗

       有人認為:若只談厭欣心,或似落於小乘自利?大安法師云:「厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道,社會人士亦或將念佛求生淨土譏之為消極避世。剋實而論,淨宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓,具足大乘菩薩四弘誓願。」[18]此有兩答:

       1.凡夫、外道之厭欣,或求其獨樂自了,亦無可厚非。而淨土門乃大乘法[19],《往生論》云:「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。」前引「總安心」是厭欣心+菩提心,而淨土門的菩提心,即「願生心」,《往生論註》:「發菩提心者,即是願作佛心;……即是度眾生心;……即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂國,要發無上菩提心也;若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得生也。」此乃乘佛本願的他力菩提心,是凡夫所能的易行道。而別安心的「他力三心」,亦有兩種迴向發願心[20],其往相是(第十八願成就文):「至心迴向,願生彼國,即得往生住不退轉」及《四帖疏》「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國」,還相是(二十二願)「為眾生故,披弘誓鎧;積累德本,度脫一切」及《往生論》園林遊戲地門[21]「以大慈悲觀察一切苦惱眾生,示應化身,回入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力迴向故」。《四帖疏》「唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名『發菩提心』也。」依此迴願心,往生彌陀淨土,快速的斷煩惱、證佛果,並遍至十方世界,廣度一切眾生。

        2.念佛人若信若行「本願稱名」,縱然生前未(不曾、來不及)發菩提心,但為自己求安樂,亦不礙其往生;且一切極惡至劣的凡夫,往生之後,於彼無為涅槃界(依),受阿彌陀佛與諸上善人(正)的熏習,「如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴」,主伴、依正同一涅槃,自然發起如佛的慈悲與智慧,一時具足無上菩提心,而回入娑婆度有情:「智慧高明,神通洞達」「超出常倫諸地之行;現前修習普賢之德」、「如佛金色身,妙相悉圓滿;亦以大悲心,利益諸群品」「我以威力,令彼教化一切眾生,皆發信心。」由此引申兩點言之:(一)有些人厭苦而求生、或欣樂而願生,看似終身未發菩提心,但平生或臨終至心念佛而得往生;到彼極樂國,依(無為涅槃)、正(諸上善人)薰習,自然生起作佛度眾之心也。(二)淨土宗的菩提心:生前—–自信教人信,生後—–成佛度生,《四帖疏》:

       欲得「捨此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行」者,不惜身命,急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。何以故?諸佛出世,種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福,受人天樂也。……為此因緣,但勸即令求生淨土,向無上菩提。是故今時有緣相勸,誓生淨土者,即稱諸佛本願意也。

       總結上述之言,難得今生為人,又遇淨土法門,要把握千載難逢的機緣,「厭穢、欣淨」,將此心安於極樂,心有歸宿則安定。因此,《觀經》於「勸厭穢欣淨」之後,就「勵聞法起行」,「安心」就能「起行、作業」—–由三心、五念、四修,而歸於念佛三昧的「專稱佛名」,確定得生彼國。

 

註釋:

[1]以下簡稱《四帖疏》

[2]《釋論》云:「前文尚可就世間實地觀,如坐水邊觀日,即可實習。……日定方所,水奠國基。蓮邦以水德為最勝,融則表八種功德,結則成七寶琉璃,止則水流同澄,觀則心華並絢。」

[3]提婆達多的種種逆行,皆為彰顯如來大智功德;又因出佛身血、害佛不成,反而生身立即陷入阿鼻地獄,示現因緣果報絲毫不爽。然提婆達多是一位大悲大願的逆行菩薩!《妙法蓮華經》卷4〈12提婆達多品〉:『佛告諸比丘:爾時王者,則我身是;時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。』

[4]頻毘娑羅(前558年-前491年),又譯為頻婆娑羅、瓶沙王,摩竭陀國訶黎王朝的國王,王舍城的建立者。與夫人均歸依釋尊,深信佛法。在釋尊證道之前,王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養,釋尊默許之。後釋尊證得佛果,即先至王舍城説法,王亦於迦蘭陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供養僧伽,護持佛教,為最初之外護者。

[5]【四帖疏】昔日因緣,故有此名。《四分律》卷4:「時瓶沙王無子,…….婆羅門占相言:「此少壯夫人當生子,而是王怨。」王聞是語已,於其夜與此夫人交會,即便有娠。後生男,顏容端正,……名未生怨。」阿闍世王受提婆達多之慫恿,將父王監禁在獄中餓死。奪取王位後,擴張領土,在國內消除異己,殺害舊臣,並助提婆達多迫害佛陀及僧團和合,是有名的惡王。但後來皈依佛教,而成為歷史明君,資助第一次經典結集,成為佛教史上的大護法。北傳《長阿含》說「已拔重咎」,《增壹阿含》說「得無根之信」。」

[6]頻婆娑羅王勸說仙人自殺,以求(提前)得子,得聞佛法而證三果;韋提希女身,不能自主,隨順丈夫之意而謀害兒子,其後夫妻被囚禁而向佛怨訴:「夫人自惟罪重,請佛加哀……今既見佛,愧恥情深。」……「夫人既自障深,不識宿因,今被兒害,謂是橫來。」善良、慈愛,有菩薩性,見佛得忍,往生極樂。

[7]信願法師,〈韋提希夫人選西方佛國的三層含義〉:凡夫易往生、極樂最精妙、佛願超十方。

[8]《觀無量壽佛經義疏》云:此濁惡處,即指世間,郡邑民居,親族會處,其間心行萬差,三惡盈滿,皆不善聚。又濁惡處,即指我等眾生,現前識心,無始至今,三業所造,無邊業種,日用所起,三惡道行,不可窮數。

[9]本書是依準於般舟三昧之法而明示轉經行道之儀則,書中援引《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》等所敘述之地獄相,以激發行者厭穢之情;又以對《阿彌陀經》之轉讀讚揚,來發起行者欣淨之心。

[10]此書所說的般舟三昧與《般舟三昧經》所說觀想或定心的念佛不同,而是說明地獄之相,使人產生畏懼厭離之心,同時依《觀經》顯示極樂淨土之莊嚴,使人興起欣慕願生之情,進而身、口、意三業無間地稱名念佛,命欲終時,佛自來迎,往生淨土。所謂:「但為我等,倒見凡夫」,「自勸勸他,廣讚淨土」,使知「入淨土之緣起,出娑婆之本末」。……先勸行者厭穢欣淨,次示眾生迷悟之本末,後勸隨順釋迦、諸佛所勸之專念彌陀以得往生之大益,並以「常懷慚愧,仰謝佛恩」為結。

[11]《佛光電子大辭典》總別二義安心〔觀經玄義分傳通記卷一(良忠)、釋淨土二藏義卷十一(聖冏)〕天台宗所說「十乘觀法」中之「善巧安心止觀」,謂不區別修行者之種類差別,而一概以止、觀之法,令安住於法界諦理之中,稱為總安心;然若由於修行者根機有所差異,雖欲以止、觀之法令安住之,反令彼等愈增散亂,此時宜因應其各自不同之根機,或為之解說,或先令思惟,或令修「止」之一邊,或令修「觀」之一邊,各隨其宜,而安立其心,稱為別安心。

[12]李炳南老居士〈淨土安心法門〉,又淨宗法師〈安心之意義〉

[13]《往生論注》:「此無上菩提心,即是願作佛心,…….即是度眾生心,……即是攝取眾生,生有佛國土心。」

[14]「自力三心」(第十九願)與「他力三心」(第十八願)。具三心者,必生彼國(三心既具,無行不成,若不生者,無有是處):第十八願之「至(誠)心、信樂(深心)、欲生我國(迴向發願心)」--「三心」的重點是「深信心」。深信我只能輪迴,不得出離;阿彌陀佛就為了救度我這樣的眾生。信受本願,稱名念佛,必得接引,往生極樂。略安心(唯信眾生稱念,必定往生,自然具足三心),以行立信、以行滿願--確立眾生對稱名念佛的信心(心理基礎),若不實行(念佛),亦無功效。三心歸一心,略安心:具足三心迴向,為乘佛願力,必得往生。三心即是「真實(至誠心)捨自歸佛(機法深信之深心)願往生心(迴向發願心)」故。三心以名號為體,三心全體即是名號。在佛邊為名號,眾生領納而稱三心,正是以果地覺(名號),為因地心(三心)。三心名號為體故,發得三心為契入名號之體,必有一向專稱佛名之用,以此之故說為乘佛願力,一句六字洪名,三心無缺,願行具足,但能上盡一形,下至十念,即是乘佛願力強緣,莫不超生報土。

[15]《往生論註》:「以攀厭禪定故,則有色、無色界。」以禪定力,攀緣上妙境,厭捨下劣境。【佛光大辭典】六行觀:三界分為九地,比較上地與下地,下地為粗、苦、障,故觀而厭之;上地為靜、妙、離,故觀而欣之。依此欣上厭下之力,可次第斷除下地之惑,故又稱欣厭觀。惟覺法師:「修四禪八定的方法是下厭上欣,……修淨土,也是討厭這個五濁惡世(苦、粗、障),要生到極樂世界(淨、妙、離)」。

[16]《五教儀開蒙》:「初小乘教,亦名愚法二乘教;異大乘故,逐機設故,隨他語故。以明法數,一向差別,所謂揀邪正、辨聖凡、分欣厭、析因果也。」華嚴經五教,小乘教是逐機設教,以個人出離為目的。

[17]法然上人《選擇本願念佛集》以「捨、閉、擱、拋」四字,強調「一向專念」;「選擇」二字有取捨、廢立之義,往生彌陀淨土的正定之業,除了彌陀選擇之本願念佛,其他一切諸行都廢捨:  1.欲速離生死,二種勝法中,且擱聖道門,選入淨土門  2.欲入淨土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應歸正行  3.欲修於正行,正助二業中,猶傍於助業,選應專正定。正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。

[18]大安法師,〈淨宗願門的本質內涵〉

[19]《器朴論》卷中:上古賢哲,皆捨聖道,歸淨土,心在斯之。淨土法門,於六識麁動心心所,直契名號實相之本源,緬離情識位。但彌陀如來,轉六識得妙觀察智,故因縁令然,機感交通,何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。……淨土一乘者,以五乘齊入爲名,《宗鏡録》曰:衆生皆乘故雲一乘。《阿彌陀經義疏》曰:一乘極唱終歸,鹹指於樂邦;萬行之圓修最勝,獨推於果號。」

[20]慧淨法師云:「往相」者,「往生淨土證涅槃」也,此之功德資糧,已由彌陀所成就而迴向與十方眾生,彌陀四十八願中之第十八願、第十一願者是也;十方眾生但願生稱名,便全部領受之,即得往生,預入聖流,所謂「以果地覺,為因地心」也。「還相」者,「還來穢國度人天」也,此之功德力用,亦由彌陀所成就而迴向與極樂聖眾,彌陀之第二十二願者是也。

[21]慧淨法師云:往生極樂世界之後,自然就會擁有阿彌陀佛的智慧、慈悲、願力、神通,就會發廣大悲心到十方世界,自在無礙的救度眾生。

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