淨土宗園地

  1. 《觀經》究竟為誰而說?-宗眾法師
  2. 安住於佛光中,我們心中就有光明-慧淵法師
  3. 往生咒的主體訴求-隋唐淨土歸仰者
  4. 親子皆念佛,淨土永團聚-淨慶居士
  5. 《阿彌陀經》迷思(下)-隋唐淨土歸仰者
  6. 念佛法門,一切法門大海-慧淵法師
  7. 《阿彌陀經》迷思(中)-隋唐淨土歸仰者
  8. 兩種真實之利-慧淵法師
  9. 《阿彌陀經》迷思(上)-隋唐淨土歸仰者
  10. 在您的生命中,有阿彌陀佛的陪伴嗎?-宗眾法師
  11. 念佛人!你真有搞懂啥是禪定的一心不亂嗎?(下) -隋唐淨土歸仰者
  12. 了生脫死唯念佛-淨慶居士
  13. 念佛人!你真有搞懂啥是禪定的一心不亂嗎?(上) -隋唐淨土歸仰者
  14. 以法為鏡,自照其機-淨慶居士
  15. 西方極樂是何土?-隋唐淨土歸仰者
  16. 念佛人的教師節-淨慶居士
  17. 中秋佳節--月愛清涼,天心月圓-淨源法師
  18. 善導大師說:阿彌陀佛要救你!-宗眾法師
  19. 各適其性,各取所需-淨慶居士
  20. 何為「菩薩藏」,何為「頓教」-慧淵法師
  21. 為什麼應該依準善導大師修學淨土法門?-宗眾法師
  22. 智慧的選擇-慧淵法師
  23. 生命中的有緣人-淨慶居士
  24. 父親節採訪淨開法師的爸爸
  25. 「聞」信 -耳根功德-淨慶居士
  26. 明信化生 疑惑胎生-慧淵法師
  27. 念佛往生有沒有品位高下之分?-關其禎居士
  28. 是非以不辯為解脫-慧淵法師
  29. 阿彌陀佛「不棄」惡人-淨慶居士
  30. 名號是個圓,我們都在其間-覺悅法師
  31. 念念思聞淨土教,文文句句誓當勤-慧淵法師
  32. 不請之友,荷負群生-淨慶居士
  33. 一句南無阿彌陀佛,具足十念,具足信願行嗎?-關其禎居士
  34. 有一種愛,叫十劫等待-宗樂法師
  35. 小滿,未濟,念佛-淨慶居士
  36. 為僧四德-慧淵法師
  37. 如實稱名就是如實修行-宗敬法師
  38. 念佛人的浴佛節-淨慶居士
  39. 行有餘力,則以學解-淨慶居士
  40. 不退:現生或往生-淨慶居士
  41. 轉機-淨引法師
  42. 清明節-祭祖與念佛-淨慶居士
  43. 「凡夫的我」遇上「念佛的我」-覺悅法師
  44. 歷劫千生,為何還在流浪?-宗傳法師
  45. 您準備好了嗎-淨慶居士
  46. 為什麼我們要願生彌陀淨土?-關其禎居士
  47. 弘願和別意弘願-佛智法師
  48. 人間營眾務 年命日夜去-淨慶居士
  49. 新年新希望,點一盞念佛光明燈-淨慶居士
  50. 2024龍年春聯,弘願利物-淨慶居士
  51. 禪和子與念佛人-淨根法師
  52. 極樂世界為何在西方-華落蓮成
  53. 他力念佛,真實信心-關其禎居士
  54. 彌陀誕-念佛人的聖誕節-淨慶居士
  55. 憍慢懈怠,難信此法-淨慶居士
  56. 《觀經疏》生動的筆調開顯如來密意-淨樂居士
  57. 「心淨國土淨」和「國土淨心淨」,哪種對凡夫更有用?-慧淵法師
  58. 廣長舌相,誠實言-淨慶居士
  59. 自心的信願是靠不住的,往生大事要靠上彌陀名號-關其禎 居士
  60. 走到哪裡 都要記得佛-慧淵法師
  61. 世間皆假,唯佛獨真-淨慶居士
  62. 恭迎觀音菩薩出家日——憶念慈恩,無願不滿-慧淵法師
  63. 略談學佛求生淨土之難易-關其禎 居士
  64. 印順導師與故鄉的緣──讀後感-淨慶居士
  65. 「重陽」念佛:善待老人-淨慶居士
  66. 話中秋──圓滿之月在佛教中有何內涵及喻意-慧淵法師
  67. 「專稱佛名」與「參究公案」-淨慶居士
  68. 念佛最樂-淨博法師
  69. 化腐朽為神奇的淨土法門-關其禎居士
  70. 佛之明法,與俗相背-淨慶居士
  71. 關於善導《觀經疏》所說的教判論-文-柴田泰山 譯-釋佛可法師
  72. 但以「信佛因緣」,願生淨土,乘佛願力,便得往生淨土-關其禎居士
  73. 佛中之王,光中之尊-淨慶居士
  74. 念佛人-孤獨,不寂寞-淨慶居士
  75. 端午念佛-淨慶居士
  76. 就這樣,無樣為樣-淨慶居士
  77. 「五欲」強迫症?-淨慶居士
  78. 我慢心-慧淵法師
  79. 信受彌陀救度之法,要過五關,難中之難,無過此難-關其禎居士
  80. 略談淨土宗的菩提心與願生心-關其禎居士
  81. 六道鐵窗下的醒悟-淨懷法師
  82. 以輪迴心,生輪迴見-慧淵法師
  83. 四不能、三不度?(下)-淨慶居士
  84. 四不能、三不度?(上)-淨慶居士
  85. 認識自我-淨博法師
  86. 菩薩選擇-淨開法師
  87. 念死念佛-淨源法師
  88. 花自有色,月自有光-淨源法師
  89. 佛凡一體 如水乳合-淨懷法師
  90. 「內因、外緣」的熏習力-淨慶居士
  91. 念佛,老生常談+溫故知新-淨慶居士
  92. 世間虛假向死而生-釋佛世法師
  93. 決定生命長短的是因緣-慧淵法師
  94. 「諸佛」名?諸佛「所說」名?-淨慶居士
  95. 春節法談——解讀慧淨師父的對聯-淨源法師
  96. 念佛,隨喜一切功德-淨慶居士
  97. 原來如此-淨威法師
  98. 念佛人如何不成為退機?(下)-淨源法師
  99. 卸裝-淨威法師
  100. 念佛人如何不成為退機?(上)-淨源法師
  101. 臘八節──佛陀成道日-編輯部
  102. 兔年(2023)法語與春聯-淨慶居士
  103. 念佛,眾生得救的希望-淨慶居士
  104. 眾生思,不出其位-淨慶居士
  105. 《大經》「五惡」段—–五戒、五常之異同-淨慶居士
  106. 歸去來~~《觀經》的發起序-淨慶居士
  107. 如來何故別指西方國-淨懷法師
  108. 宿命通願-淨和法師
  109. 平等攝取與公平不捨-淨夫法師
  110. 讓阿彌陀佛做我主人-淨業法師
  111. 為什麼感受不到念佛的現世利益?-淨和法師
  112. 淨土宗園地──淨信心手-淨懷法師
  113. 淨土法門的成佛之道-淨草法師
  114. 接墨、接筆~接生淨土-淨慶居士
  115. 淨土宗的心經-淨草法師
  116. 斷鶴續鳧與無義為義-淨源法師
  117. 有凡夫人煩惱成就-淨源法師
  118. 論「自性彌陀,唯心淨土」之謬-淨草法師
  119. 中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士
  120. 鵝王擇乳 回歸善導-淨源法師
  121. 念佛人心中的猴子-淨草法師
  122. 念佛眾生,性海一滴-淨源法師
  123. 乳加水賣-淨源法師
  124. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  125. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  126. 同歸彌陀-淨源法師
  127. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  128. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  129. 我們都是一家人-淨慶居士
  130. 今時念佛時-淨源法師
  131. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  132. 淨土三經之宗體-淨源法師
  133. 自信教人信-淨慶居士
  134. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  135. 九品一機-淨源法師
  136. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  137. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  138. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  139. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  140. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  141. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  142. 供養的真諦-淨草法師
  143. 易行之機(二)-淨慶居士
  144. 一代化前-淨源法師
  145. 願將自力轉他力-淨博法師
  146. 易行之機(一)-淨慶居士
  147. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  148. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  149. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  150. 大菩提心-淨源法師
  151. 名號與本尊-宗佛居士
  152. 溫養念佛-淨來法師
  153. 以情趣入的法門-淨源法師
  154. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  155. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  156. 助念與超薦-佛誠居士
  157. 我的藏寶圖-淨草法師
  158. 自然界-淨源法師
  159. 唯作如來應作之事-淨源法師
  160. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  161. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  162. 那一個法門適合我?-淨來法師
  163. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  164. 信受彌陀救度-淨侑法師
  165. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  166. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  167. 我不能想像-淨慶居士
  168. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  169. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  170. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  171. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  172. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  173. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  174. 心內求法與心外求法-淨草法師
  175. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  176. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  177. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  178. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  179. 果分不可說的法門-淨源法師
  180. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  181. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  182. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  183. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  184. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  185. 一念迴向-淨來法師
  186. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  187. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  188. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  189. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  190. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  191. 六字名號一遍法-淨草法師
  192. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  193. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  194. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  195. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  196. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  197. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  198. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  199. 勝利大逃亡-淨源法師
  200. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  201. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  202. 十與一-淨源法師
  203. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  204. 中秋話月-淨源法師
  205. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  206. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  207. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  208. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  209. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  210. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  211. 往生與無生-宗柱法師
  212. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  213. 三個父親和我的故事
  214. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  215. 不論如何-淨慈居士
  216. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  217. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  218. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  219. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  220. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  221. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  222. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  223. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  224. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  225. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  226. 學佛劄記-淨源法師
  227. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  228. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  229. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  230. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  231. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  232. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  233. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  234. 觸光柔軟心得-永誠居士
  235. 觸光柔軟心得-遵因法師
  236. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  237. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  238. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  239. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  240. 憶母-淨觀法師
  241. 清明念佛-淨恩法師
  242. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  243. 平生業成-宗柱法師
  244. 寮房隨筆-淨觀法師
  245. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  246. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  247. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  248. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  249. 少善根與多劫罪-淨草法師
  250. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  251. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  252. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  253. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  254. 我與烏龜的對話-于姨口述
  255. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  256. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  257. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  258. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  259. 我的學佛經歷_寬周居士
  260. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  261. 出家.回家-淨殷居士
  262. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  263. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  264. 選擇-佛取居士
  265. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  266. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  267. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  268. 有一種親情,叫父愛如山
  269. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  270. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  271. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  272. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  273. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  274. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  275. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  276. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  277. 念佛安心-呂慧齡
  278. 病床上的感恩-佛殊居士
  279. 念佛小憶-佛已居士
  280. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  281. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  282. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  283. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  284. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  285. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  286. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  287. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  288. 雪花飄飄-佛取居士
  289. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  290. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  291. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  292. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  293. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  294. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  295. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  296. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  297. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  298. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  299. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  300. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  301. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  302. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  303. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  304. 念佛,是大總持-佛涵居士
  305. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  306. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  307. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  308. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  309. 人生的航向-妙悟法師
  310. 淨土之法難信難說-佛成居士
  311. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  312. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  313. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  314. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  315. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  316. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  317. 舉頭望明月-佛理法師
  318. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  319. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  320. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  321. 空難-鍾玲居士
  322. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  323. 我就是最好的報答-佛涵居士
  324. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  325. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  326. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  327. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  328. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  329. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  330. 業力PK佛力-佛涵居士
  331. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  332. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  333. 真正的我-佛涵居士
  334. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  335. 安心就好-佛持居士
  336. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  337. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  338. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  339. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  340. 凡事感恩──不論順逆
  341. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  342. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  343. 大力士越獄記-笑笑居士
  344. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  345. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  346. 賣苦與佛-佛取居士
  347. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  348. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  349. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  350. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  351. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  352. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  353. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  354. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  355. 不退補佛-常隨居士
  356. 末法當修淨土-明安法師
  357. 把式-宗弘法師
  358. 旅行與淨土-王路居士
  359. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  360. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  361. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  362. 人平不語,水平不流
  363. 白蓮花-笑笑居士
  364. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  365. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  366. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  367. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  368. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  369. 聊聊念佛-王路居士
  370. 無從選擇-彥文居士
  371. 我要最好的!-佛涵居士
  372. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  373. 無聲的念佛聲-智泓居士
  374. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  375. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  376. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  377. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  378. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  379. 往生思一定則一定-宗柱法師
  380. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  381. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  382. 淨業法師:我的十年
  383. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  384. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  385. 把身體交給水-佛涵居士
  386. 謹慎三業-宗柱法師
  387. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  388. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  389. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  390. 念佛的詩人-佛普居士
  391. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  392. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  393. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  394. 倨傲是一種防禦-王路居士
  395. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  396. 惡人-佛普居士
  397. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  398. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  399. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  400. 别了,娑婆-佛林衲僧
  401. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  402. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  403. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  404. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  405. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  406. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  407. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  408. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  409. 距離有多遠 -佚名
  410. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  411. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  412. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  413. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  414. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  415. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  416. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  417. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  418. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  419. 同處異見 - 佛取居士
  420. 落實機深信 - 佛昀居士
  421. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  422. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  423. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  424. 在這娑婆世間-佛普居士
  425. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  426. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  427. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  428. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  429. 蛻變之路 - 佛美居士
  430. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  431. 返鄉之路-淨思居士
  432. 「牛」是怎麼死的?
  433. 從能入能度說起 - 淨思居士
  434. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  435. 從難受到享受 - 佛悟居士
  436. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  437. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  438. 很正常 - 佛香居士
  439. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  440. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  441. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  442. 念佛才能往生 -諦通居士
  443. 我的學佛因緣 -淨信居士
  444. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  445. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  446. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  447. 放下 -宗宇法師
  448. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  449. 難得清淨 -笑笑佛力
  450. 有愛沒負擔,有使命不累
  451. 總有誰記得你 -佛宣居士
  452. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  453. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  454. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  455. 代眾生苦供養 -淨思居士
  456. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  457. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  458. 有情眾生 -片羽居士
  459. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  460. 一種平懷好休息 -淨思居士
  461. 自度與度人 -法依居士
  462. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  463. 五年之期到了 -宏偉居士
  464. 「找補」 -淨思居士
  465. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  466. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  467. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  468. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  469. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  470. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  471. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  472. 聲 -淨威法師
  473. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  474. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  475. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  476. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  477. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  478. 悔&迴 -淨威法師
  479. 學佛者是好人嗎? -塵影
  480. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  481. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  482. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  483. 記弘法培訓班 -印彬法師
  484. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  485. 莫名的感動 -朋平方居士
  486. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  487. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  488. 宗弘法師專訪 -佛門網
  489. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  490. 又遇重陽節 -佛取居士
  491. 學佛七年 -佛宛居士
  492. 已得與未得 -淨思居士
  493. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  494. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  495. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  496. 信仰之根 -淨思居士
  497. 英文版《念佛感應錄》序文
  498. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  499. 瓶中花與地上花 -小土居士
  500. 以信代慧 -淨思居士
  501. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  502. 我心安穩 -惠玲居士
  503. 心之剃度 -佛取居士
  504. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  505. 晴耕晴讀 -佛實居士
  506. 寂靜念佛 -淨思居士
  507. 冰火人生 -佛默居士
  508. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  509. 媽媽的心事 -佛取居士
  510. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  511. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  512. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  513. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  514. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  515. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  516. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  517. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  518. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  519. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  520. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  521. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  522. 延能法師談風水 -延能法師
  523. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  524. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  525. 遇見自己 -佛可法師
  526. 暑假那些事兒 -宗化法師
  527. 印象大佛 -淨開法師
  528. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  529. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  530. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  531. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  532. 彌陀回首の愛 -宗念
  533. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  534. 時間都去哪了 -宗化法師
  535. 沒有退心的理由 -佛居法師
  536. 如何做弟子 -淨業法師
  537. 寬容 -佛慈法師
  538. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  539. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  540. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  541. 淺說廢立 -淨開法師
  542. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  543. 談心 -佛音法師
  544. 內存卡 -宗興法師
  545. 我,是凡夫 -佛慈法師
  546. 呆若木雞 -佛恩法師
  547. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  548. 教育與救度 -佛可法師
  549. 一個都不能少 -佛可法師
  550. 把心打開 -佛安法師
  551. 調服自己 -佛悅居士
  552. 我的出家因緣 -宗宇法師
  553. 吃餃子有感 -宗善
  554. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  555. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  556. 不可思議的善導大師 -佛至
  557. 燈下黑 -佛可法師
  558. 念佛為己任 -佛欣法師
  559. 生死輪迴站 -佛可法師
  560. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  561. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  562. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  563. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  564. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  565. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  566. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  567. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  568. 回聲 -明光法師
  569. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  570. 愛 -佛慈法師
  571. 以和為貴 -佛安法師
  572. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  573. 陪老伴到最後 -周希諴
  574. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  575. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  576. 接納自己 -丁丁家的花豬
  577. 話說當領導 -淨悟法師
  578. 我的學佛奇緣 -上善若水
  579. 我的念佛之路 -佛悅居士
  580. 我的學佛感言 -無餘居士
  581. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  582. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  583. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  584. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  585. 善導悄悄話 -宗隆居士
  586. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  587. 法願師的心願 -德日法師
  588. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  589. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  590. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  591. 我最敬佩的人 -楊育慈
  592. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  593. 幸福是念佛 -明月居士
  594. 兩種走法 -賢書法師
  595. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  596. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  597. 一則生命的啟示 -常恆居士
  598. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  599. 念佛的日子裏 -佛榮
  600. 莫讓心上總是秋 -佛行
  601. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  602. 念佛感應 -往淨
  603. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  604. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  605. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  606. 念佛人最應該知足 -本弘
  607. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  608. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  609. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  610. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  611. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  612. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  613. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  614. 一份發自內心的感言 -佛恩
  615. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  616. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  617. 願我送你生極樂 -閻東宣
  618. 看看這幫念佛人 -佛曉
  619. 上人對我的開示 -淨樂
  620. 媽媽,念佛吧 -明子
  621. 弘願寺印象 -佛至居士
  622. 深夜的明燈 -常欽居士
  623. 西方有佛 -林紫
  624. 你要念佛 -淨山居士
  625. 喜團圓 -佛沁居士
  626. 回 家 -樓那
  627. 溫 暖 -淨順居士
  628. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  629. 我的佛緣 -王叔蘭
  630. 我感恩……!!! -佛瑜
  631. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  632. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  633. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  634. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  635. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  636. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  637. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  638. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  639. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  640. 助念的法喜 -佛定居士
  641. 最富有的念佛人! -佛定居士
  642. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  643. 念佛人過年 -佛定居士
  644. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  645. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  646. 念佛人的生活 -佛光居士
  647. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  648. 桌布與人生 -杭州 佛照
  649. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  650. 業風與德風 -杭州 佛照
  651. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  652. 乘佛願力 -淨平法師
  653. 明智的抉擇 -淨平法師
  654. 佛法是真理 -淨平法師
  655. 生命的資產負債表 -淨平法師
  656. 信佛救度 -淨平法師
  657. 念佛度亡 -淨平法師
  658. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  659. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  660. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  661. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  662. 信者得生 -淨平法師
  663. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  664. 信仰入門二書 -淨平法師
  665. 彌陀主動救護 -淨平法師
  666. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  667. 從有入空 -淨平法師
  668. 萬物之靈 -淨平法師
  669. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  670. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  671. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  672. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  673. 親人往生的感悟 -淨根法師
  674. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  675. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  676. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  677. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  678. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  679. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  680. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  681. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
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淨土宗園地

《大經》「五惡」段—–五戒、五常之異同-淨慶居士

  有問:《無量壽經》卷上開示了法藏比丘因地發願及修行成佛的過程,並描述阿彌陀佛國土的莊嚴清淨;卷下說明眾生往生之因與果,並描述末法眾生,廣造五惡而備受五痛、五燒之苦報,以此勸導眾生信佛念佛,往生極樂。這其中,關於「五惡」及「五善」的內容,歷來註釋家有云「五戒」,或云「五常」,如何抉擇?

  略解:《無量壽經》「五惡」段文,與佛教之「五戒」、儒者之「五常」的同異,古來有各種論說;可從幾點分述:1.從淨影.慧遠說五惡為「違五戒」以來,歷代中國僧俗承續此說,多無異議。2.日本淨土真宗學人說五惡乃「反五常」,於是有了二種解釋,何者較適當?於是有「通、局」之比較。又引出幾個問題:3.中國佛教譯註史上,「五戒」與「五常」相對應、相融合的過程,及佛教本土化的涵義。4.中國「五常」說的由來,及其合理性、與「五戒」的配當性。5.結語:《大經》「五惡」段文的分別勸諭,如何與五戒或五常配對。以下即分題引據而討論之:

一、五惡與五戒

  隋.淨影寺慧遠大師《無量壽經.義疏》卷六云:

       五戒所防,殺、盜、邪婬、妄語、飲酒,是其五惡。造此五惡,於現世中,王法治罪,身遭厄難,名為五痛;……於未來世,三途受報,說為五燒。……所謂五戒,翻(反)前五惡;獲其福者,由持五戒,於現在世,身安無苦,翻(反)前五痛;度世長壽泥洹道者,後生彌陀,終得涅槃,翻(反)上五燒。

  釋璟興《無量壽經.連義.述文.讚》亦云:

       有說五惡為因,痛燒為果,即五戒所防。……殺、盜、邪婬、妄語、飲酒是其五惡;五痛華報,現閉王法,身遭厄難,名為五痛;三途果報,名為五燒。不爾,便違「世有常道,王法牢獄」等諸文故。

       隋唐以來,佛教高僧以「五善」為「防五惡」的戒,持「五戒」或可免於現世五痛(王法牢獄)、來世五燒(三途惡報)之眾苦。

  或云「五善」與「五戒」有寬狹之別:五善攝「加行、根本、後起」[1]諸不善法。《優婆塞戒經》卷六:

       有五善法圍遶(繞)是戒,常得增長,如恒河水。何等為五?一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見,心無疑網,則具正念;莊嚴清淨,根本清淨,離惡覺觀。……能遠五惡事者,是名受戒,遠離一切身口意惡。

  此經所說「五善法」就是五戒:慈(不殺生)、悲(不偷盜)、喜(不邪淫)、忍(不妄語)、信(不飲酒);五戒乃為在家男女所受持,又名「優婆塞戒」;一般而言,先受「三歸」,後受五戒;前四為性戒,後一乃遮戒[2]。能受持五戒,就有慈、悲、喜、忍、信五種善法起行,從持戒的身心自然顯現。

  又說五種「無畏施」就是五戒:「一切施中,施無怖畏最為第一。是故我說五大施者,即是五戒。如是五戒,能令眾生離五怖畏[3]。是五種施易可修行,……得無量無邊福德。」持五戒而不犯「殺盜淫妄酒」,能令一切眾生遠離「五惡相應」的傷害與怖畏。《瓔珞經》云:「有(受戒)而犯者,勝無不犯;有犯名菩薩,無犯(不受戒)名外道。」這是說,受戒之後,雖偶爾犯戒,但戒法、戒體、戒相、戒行(四科門)之佛性種子,已烙印在八識田中,縱因戒罪而輪迴生死,善種子不失不減,因緣成熟了,受戒之善根再度現前,起歡喜心而入佛門精進修行,出三界六道,證法身涅槃;且受戒即是公開宣誓即「由此刻起,不作五惡,不害眾生」,能令自他安心、無畏;其利己利他之功德不可思議。

  有人認為,「五惡」乃佛法通義,諸經論中多有提及,《無量壽經》下卷似不須重提,如唐(菩提流支)、宋(法賢)漢譯本,及藏譯梵本,都沒這段文句,或可刪除。對於此說,釋法藏〈康譯無量壽經.勸持修訂序〉[4]云:

一,五惡所言,為「五戒」所攝,乃娑婆眾生「斷惡修善」之基礎。故佛陀於諸經中多處提醒,以加強吾人的警覺與持守,不應以此段文為多餘。

二,五惡之文,看似與本經「建立淨土法門之根本」無關。若依經文之科判,可知「五惡」段與「三毒」段,屬於「勸誡流通」分[5]。佛陀藉此勸誡我們離三毒、斷五惡,「臨終」正念往生,與中國古德「持戒念佛」之旨相合;其「流通」本經於後世之意明矣!

三,各譯本必有梵本為據;若任意「刪略」,恐啟後人之輕慢。

  按,《大經》「三毒五惡」段,是在講了淨土的莊嚴、往生的方法之後,誡止我們勿因淨土「易往」而誤犯「毒、惡」之過失,應勤念佛、行世善。然而,此間眾生就是三毒五惡的劣機,難以調伏;我們應以此法鏡而自照,而心生慚愧,老實念佛。因此,此段在經文結構與大悲護念上有其必要性,釋尊於《大經》詳說「五惡」之後,又叮嚀云:

       唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,如是惡務,未嘗寧息。……我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。今我於此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦;令獲五德,升無為之安。吾去世後,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五燒、五痛還如前法,久後轉劇,不可悉說;我但為汝略言之耳。……汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也!

  《大經》上卷開說彌陀淨土之因果,下卷敘述眾生往生之因果;以上是敘述「易往」之旨,而「三毒五惡」以下是說「無人」之意。念佛乘願,易得往生,卻少人信行,或迷於五欲而不願念佛往生,或執於自力而不信念佛必生。於此「大悲攝化」而說三毒五惡之難:世人沉迷五欲,不察於世間過患,終其一生忙於無義、墮落之事,而不願往生,致輪迴者多,往生者少。佛之大悲,特憐五逆十惡之人而攝取之,有人聞此普救無漏之誓願,即放縱其習氣而任意造惡,不行念佛。此既不懂佛心,又自設障礙,與彌陀救度眾生之本願,擦身錯過,不得往生。是故,釋尊於此殷切開示三毒五惡之文,諄誡眾生,既聞彌陀大悲知誓願,及應厭捨世間、擱棄諸惡而至心念佛,欣向極樂世界之往生也。

二、五惡與五常

  有人說「五惡(善)」乃印度「勸善懲惡」之教,相當於中國「五常」,而「五戒」是三歸之後,授戒之儀,故五善不同於五戒。[6]

       如上所述,《大經》「五惡」段,中國諸師釋為違反「五戒」的行為,歷來無爭議;而日本.道隱法師《無量壽經.甄解》[7]卷第17云:「前明無仁慈,今云無義理,第三惡云無禮,第四惡云無信,第五惡云無智。五常五惡,自在此中備矣。」其後,小栗憲一[8]云:

       《大經》曰:「強者伏弱,轉相剋賊,殘害殺戮,迭相吞噬。不知修善,惡逆無道,後受殃罰,自然趣向,神明記識,犯者不赦。故有貧窮下賤、乞丐孤獨、聾盲瘖啞、愚癡弊惡,至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富、高才明達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。」此第一惡,誡殺生也。反之為第一善,儒之所謂「仁」也。

       又曰:「心口各異,言念無實。......臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫婦,中外知識,更相欺誑。......欲自厚己,欲貪多有。......常懷盜心,悕望他利,......邪心不正,懼人有色,不豫思計,事至乃悔。」此第二惡,誡盜心。反之為第二善,儒之「義」是也。

       又曰:「常懷邪惡,但念淫泆,煩滿胸中,愛欲交亂,坐起不安。......眄睞細色,邪態外逸。自妻厭憎,私妄入出,費損家財,事為非法。......恣心快意,極身作樂。」此第三惡,誡婬妷。反之為第三善,儒之「禮」是也。

       又曰:「兩舌、惡口,妄言、綺語,讒賊鬥亂,憎嫉善人,敗壞賢明,......不孝二親,輕慢師長,朋友無信,......為惡無恥,......不畏天地、神明、日月。」此第四惡,誡妄語。反之為第四善,儒之「信」是也。

       又曰:「徙倚懈惰,不肯作善,治身修業,家室眷屬,饑寒困苦。......父母教誨,瞋目怒應,......譬如怨家,不如無子。......負恩違義,無有報償之心。......耽酒嗜美,飲食無度。......無義無禮,無所顧難,......心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。......六親憎惡,願令其死。」此第五惡,誡飲酒。反之為第五善,與儒之「智」同。

  《大經》文中並未明說什麼是「五戒」或「五常」,因此,似不能從文句上斷定兩說之何者為當。而日本.淨土真宗[9]云:五善釋為五常,較穩當。釋為「五戒」有二嫌:

       一、背文:本經未曾說戒律的作法得受。

       二、違理:末世今日,出家者都難以持戒,何況在家人;若勸說五戒,等於要人守(不能守的)戒,而勸往生。這部經是為了我們常沒眾生說的,不可能這樣。本經在其它(勸導自力戒行的)諸經失效之後,還「特留此經」,不至於宣說「與時機不相應」的戒律。

  若看成五常,則一、文順:五惡文中都提到王法、禁令、刑罰之類的文字。破了佛法的五戒,不受王法刑罰,若破了世間五常,則遭誡罰。二、合理:佛法的五戒不守,國家仍可治,天下仍可平;若世間五常掃地,則國家亂,因此,末法之世,五常也須維持,否則「本願易往」之法不得而聞,誰能顧及念佛修行。釋尊有見於此,才提出五常,愷切訓誡。五惡段應依次開說仁、義、禮、智、信的反面,以止惡向善。

三、五戒與五常 

  按,中國文化之五常,是董仲舒〈對漢武帝策問〉所云:「夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當修飾也。五者修飾,故受天之佑而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。」[10]這五種德目,在孔子雖分別述及,但未曾合論;孟子雖並列「仁義禮智」,而《離婁下》云:「大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。」信、義不能等觀。因此,五常是漢人配合「五行」(五德終始)說而湊數、另創,並無義理上的必然。董仲舒是借用《公羊春秋》的「五其比,偶其類」,仿擬、混同了自然規律與倫理法則,一切都是「天意」的安排,包括宗法的等級與人際的隸屬。在內涵上,五常也不是五種異質的平行並列,而是以「仁」為本,衍生「義、禮、智、信」。孔子主論「仁」與「孝」,並及「禮、智」[11];孟子溯及四端之心,延伸為「仁義禮智」四德[12];漢朝又增「信」擴充為五常;其實,基本的人格德目,「四德」已夠,其餘是衍生的次要細項,不出孔、孟所言、所掌握。因此,「五常」在中國的確立,是漸進的擴充或湊合,而不是自然必然而一體成型的。尤其「信」之品項,《論語》中,有兩種意思:

1.誠信、信實—–《論語》云:「子以四教:文、行、忠、信。」「主忠信,無友不如己者。」「言忠信,行篤敬。」「有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」曾子曰:「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?」以「忠信」並提,是一體兩端,如《朱子語類.論語三》云:「盡己之謂忠,以實之謂信」;「信者,忠之驗;忠只是盡己,因見於事而信」;「忠信只是一事,而相為內外始終本末:有於己為忠,見於物為信」;「發於心而自盡,則為忠;驗於理而不違,則為信。忠是信之本,信是忠之發」。也就是盡己之心無保留,且以實而言無欺妄,這是一種基本的自我涵養,而發之於言行(誠於中而形於外),待人處事皆能誠意正心而無虛偽,故云「人而無信,不知其可也」;「與朋友交,言而有信」;「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之」;「入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁」;「老者安之,朋友信之,少者懷之」《孟子》曰:「仁義忠信,樂善不倦,此天爵也」;「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」「修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上」。

2.相信、信任—–《論語》云:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。」「自古皆有死,民無信不立。」「君子信而後勞其民,未信則以為厲己也;信而後諫,未信則以為謗己也。」「述而不作,信而好古」「好信不好學,其蔽也賊。」

  合而言之,「信」為誠實不欺、恪守信用,是為君子之品、為政之要及交往之道,是一種自我要求與人際互動的基礎,適用於一切倫理德目,但不能與「仁義禮智」並列,或須依附於四德之「義」而不可單行,如《論語》云:「主忠信,徙義」;「信近於義,言可復也」;若不以義為衡量、為依歸,而拘執于「信」不知變通,則如尾生之信[13],成了反面教材,如《論語》云「言必信,行必果,硜硜然小人哉!」《孟子》曰「言不必信,行不必果,惟義所在。」

  因此,董仲舒之後,加入「信」而為五常,雖未必適當,卻成了一種文化的信仰與習俗,以五為總括的宇宙觀。中華文化中,「五」是象形字,「縱橫交錯」之意。《易.繫辭》:「天數五,地數五。五位相得而各有合。」《說文》:「陰陽在天地間交午也。」在華人眼中東、南、西、北、中是宇宙的連續性、完整性,也是事物的完美。或云,古中國曾流行五進制,「五」最大,是吉數。或云,人的手腳都有五指,掐指計數,「五」為滿掌。於是,「五」成了代表性的神秘數字,伴隨文明而流行,上自「五行」說,下至「五行八作」及「五花八門」……,無所不在。以「五」成了規範一切「自然」與「制度」的模式,是宇宙中各種「組合」的代碼[14]。然而,以五行而論,「土」居中而調和四方、播散四維,「金木水火」皆依之而成象;又脾為「中央土,以灌四傍」,乃萬物生長之根本,主運化、統血。《春秋繁露.五行之義》:「故五行而四時者,土兼之也。金木水火雖各職,不因土,方不立;若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者,五味之本也;土者,五行之主也。」因此,「信」乃處中而助成「仁義禮智」,未必獨立一德也。

  如上所述,中國文化以「五」為吉數,而衍生「五行」為總括的宇宙人生觀,倫理之善以「五常」為代表。佛教中也多有「五」的法數:五根、五力、五法、五蘊、五位、五逆、五濁、五乘、五衰、五智、五念門……。至於五戒與五常如何在中國佛教史上演成了「配對」的法數?

  前引《往生論註》云,若不是諸佛菩薩為教化世人而說(世間、出世)兩種善法,(中國)眾生豈能知有「仁義禮智信耶」?依此或可推論:久遠劫前,佛菩薩聖者出現於娑婆,演說人天善法,令眾生心中薰習世善種子(善根),而後,孔孟降生於中國境內,啟發此類善性(良知)種子,經由反省、實踐(修養)而起現行,總稱為道德,分別為五常(仁、義、禮、智、信),而冥合於佛教之五戒……。因此,《大經》「五惡」段中雖有「五戒」的影子,但其內容或不局限於五戒,而可通於世間之善惡,其適用的範圍,廣及一切未受五戒之人民,由此顯示了淨土門是平等攝受「五惡五善」的眾生,也就是在娑婆五欲中打混,而不知向善、不求出離的居家凡夫,這種人,或僅能以「五常」之類的世善倫理來約束其心,不至於任性妄為而無所節制。傳統的中國人,幾乎全體是理所當然的接受與踐行「五常」,其熟悉度與親切性超過少數佛教徒認同與受持的「五戒」,其對善惡、是非的認知也準依「五常」為判定。隋.智者大師《摩訶止觀》卷6云:

       《大品》有三種法施:三歸、五戒、十善道、四禪、四無量心等,名世間法施。……《釋論》云:「何惠用世間法施,譬如王子從高墮下,父王愛念,積以繒綿,於地接之,令免苦痛;眾生亦爾,應墮三途,聖人愍念,以世善法,權接引之,令免惡趣。然施法藥,凡愚本自不知,皆是聖人託迹同凡,出無佛世,誘誨童蒙。」《大(涅槃)經》云:「一切世間外道經書,皆是佛說,非外道說。」《金光明經》云:「一切世間所有善論,皆因此經。」若深識世法,即是佛法。何以故?束於十善,即是五戒,深知五常、五行,義亦似五戒。……周孔立此五常,為世間法藥,救治人病。

       若眾生無出世機,根性薄弱,不堪深化,但授世藥,如孔丘姬旦,制君臣、定父子,故敬上愛下,世間大治。禮律節度,尊卑有序,此扶於戒也;樂以和心,移風易俗,此扶於定;先王至德要道,此扶於慧。元古混沌,未宜出世,邊表根性,不感佛興,我遣三聖,化彼真丹,禮義前開,大小乘經,然後可信;真丹既然,十方亦爾,故前用世法,而授與之云云。

       這裡說「世法」是「權」方便,而非「畢竟」治;因此,佛以世法接引眾生之後,要以「佛法」教化之,這是《法華經》「會三歸一」之理路。而世法、佛法皆是佛說,兩者一體而有權實。智者大師是以佛化儒,儒家的思想、制度能「扶于」佛教戒、定、慧「三學」的修習;佛法在中國的教化之所以能成,是由於儒家的「禮義」為前導,而後「大小乘經」,乃可被國人信解奉行。

  五戒乃「根本戒」,一切佛戒多由此開出,蕅益大師云:「依於五戒,出生十方三世一切諸佛。」《五戒相經》亦云:「若有善男子、善女人受持(五戒)不犯者,以是因緣,當成佛道;若有犯而不悔者,常在三塗故。」五戒為人類倫常之規範,若能持守,則人格已立、人身已修。而儒家之「五常」為中國人常行之道,違此則社會崩解,天下大亂。五戒與五常在基礎、目標、形式、重點上有很大的不同。(如:不殺生可說是仁的一種表現,但「仁」的外延較大。又不飲酒雖有「禮」與「智」,但儒家不戒酒。)卻可相近相接。因此,在「五戒」的普及過程中,為了方便中國民眾接受,便與儒家的「五常」配對,而有了中國特色的闡釋。又為了強化其神聖性,北魏.曇靖偽造了《提謂波利經》:

       五者,天下之大數。在天為五星,在地為五嶽,在人為五臟,在陰陽為五行,在王為五帝,在世為五德,在色為五色,在法為五戒。以不殺配東方,東方是木,木主於仁……;不盜配北方,北方是水,水主于智……;不邪淫配西方,西方是金,金主於義……;不飲酒配南方,南方是火,火主於禮……;以不妄語配中央,中央是土,土主於信……。

  《提謂經》表現了中國人對佛教義學的理解,及佛教對中國文化的適應,這種雙向的對話有其必要性,因此,五戒與五常的配對成了中國佛教倫理學的特色,廣有影響力,頗為後出的佛學著述所引用。唯此經中,五戒與五常的配對似不恰當,北齊《顏氏家訓‧歸心篇》改云:

       內外兩教,本為一體,漸極為異,深淺不同。內典初門設五種之禁,與外書五常符同。仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。」

  隋.智者大師《摩訶止觀》卷六亦云:

       若深識世法,即是佛法。何以故?束於十善即是五戒,深知五常、五行義亦似五戒。仁慈矜養,不害於他,即不殺戒;義讓推廉,抽己惠彼,是不盜戒;禮制規矩,結髮成親,即不邪淫戒;智鑒明利,所為秉直,中當道理,即不飲酒戒;信契實錄,誠節不欺,是不妄語戒。周、孔立此五常為世間法藥,救治人病。

  《金光明經文句》及唐.湛然《止觀輔行傳弘決》亦同此:「不殺對仁,不盜對義,不淫對禮,不飲酒對智,不妄語對信。」又如道世《法苑珠林》卷88《五戒部》、宗密《原人論》;宋.契嵩《輔教編》云,五戒與五常「異號而一體」:「五者修,則成其人、顯其親,不亦孝乎!……五戒,有孝之蘊。」

  關於這個問題,可總結云:佛教於中國弘傳過程中,自覺的轉變其形態,以調和、適應於儒家學說。五戒與五常的配對有三系:一、吉藏、智顗《仁王經疏》從五戒調和五常,順序為「仁、智、義、信、禮」;二、《金光明經文句》《止觀輔行傳弘決》以五常調和五戒,順序為「仁、義、禮、智、信」;三、《辯正論》變五戒而配五常。後來,第二系成了中國佛教的通說。其實,五戒配五常,是數目的一致性,是三教在倫理的交涉與融合[15]。可隨緣參考,不須嚴格看待[16]

  或可從佛教行門概分為二種偏重的解釋:

五戒—聖道門
五常—淨土門

  「五戒十善」是通途(聖道)的基本行持,一般人大致上耳熟能詳,但其中的細微處,須另有條文規範。且聖道門的「戒定慧」是出世法,易讓初學者起慢心,似乎能持戒就高人一等。念佛人雖也隨緣隨份的持五戒、行十善,但這只是學佛人的本份,不以此為主修、正行。因此,〈淨土宗宗風.俗諦〉不列入通途的戒善,以免於混淆:就實質上,也不很相應:1. 不能:對念佛之機是嚴格難行;2. 不必:念佛人不求再生人間(除了乘願再來度眾生),也不求升天享樂;3. 不同:淨土宗以信佛為戒、念佛為善,信願念佛,往生極樂,仰憑彌陀本願,具足一切功德。因此,寧可選擇較能落實於言行,且日常適用,與一般人相適應的五常。

四、反五惡,五戒或五常

  回到《大經》五惡段的討論:五戒與五常在廣狹上雖有不同,但兩者互涉,性質相近。就「法」,五常廣而五戒狹。五戒是佛教信者的規範,限於部分人;五常是一般民眾的規矩,範圍廣泛。就「機」,有具與不具,能守五戒者亦能守五常;守五常者未必守五戒。就「法」,五戒與五常可相通,就「機」,有通有局。元.蒙潤大師《四教儀.集注》[17]卷四:「常者不易,戒乃防非。仁則不殺,義則不盜,禮則不淫,信則不妄語,智則不飲酒。」覺如《改邪鈔》:「在出世法上稱為五戒,在世法上名為五常。」

  這種說法,雖不見於中國歷代《大經》之註釋,也有其可取可參考之理。慧凈法師〈第十八願之義(三)〉云:諸佛出世,皆勸「諸惡莫作,眾善奉行」;《大經》卷下擴充「唯除逆、謗」之意,而廣說「五善五惡」之勸誡。可知:彌陀深欲念佛之人「敦倫盡分,閑邪存誠,奉公守法,為世良民」。逆、謗是「佛法」之極重罪,「五惡」相對雖輕,但相對普及於一切人,且犯(佛教)五戒、違(世間)王法,現生先受五痛,死後更隨其惡業而受五燒,苦不勘言,如淨影.慧遠云:「造此五惡,於現世中,王法治罪,身遭厄難,名為五痛;以此五惡,於未來世,三途受報,為五燒。」故須殷重勸誡,令眾生知所警惕而不輕忽、妄作也。《往生論註》:「若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁義禮智信耶?」諸佛菩薩之所以分身十方世界,講經說法,就為了流布世間善法(五戒十善)及出世妙法(四諦、十二因緣、六波羅蜜),將眾生循序漸進的引向究竟成佛。他們隨類化身,示現在不同地域、不同民族,適應於不同文化、不同價值,而約時被機、量身訂做一套眾所遵行的善法,如中國儒家的聖賢及其倡導的「五常」;若依國情的不同,佛教的「五戒」或可類比(等同)於儒家的「五常」。

  《大經》多次提及「世間人民,父子、兄弟、夫婦」,總括了一般人,及「內(中)外親屬,家室眷屬」,[18]這就是中國的「五倫」:父子、兄弟、夫婦三類,屬於「家庭血緣」;另世間人民「朋友、君臣」二類,則是「社會契約」,這五種通情而合理的人際關係,涵蓋了傳統中國人的「生活」領域及「道德」範圍,每個人的一生就在這五倫中,隨時隨地隨分的「扮演」不同的角色,履行不同的義務、展現不同的價值。《甄解》云:

       別說「五惡、五痛」者,中輩之相;五惡中,無出家者,但就在家父子、兄弟、夫婦等說造惡相故。……世尊自說之,似人天教,此教諭「劣機」者也。說之意有二:一為未熟機作成熟因,二為已熟者作護身誡。當流教「王法為本,仁義為本」者本此。……此五濁世,多造惡、少修善故,對此界三輩之機,說止惡修善。

       此云「五惡、五痛」乃為在家人說「似人天教」,以「造惡相」教諭五濁惡世的「劣機」,讓娑婆三輩人知所警惕,免於以三業造「五惡」而展轉生死於「五道」。

  而防止或對治「五惡」的法,略有三種:五戒、五常、五智:

  性質上,「五常」是行善,「五戒」在止惡,故云「常是不易,戒是防非」;功能上,「五常」乃進德修善,為世良民;「五戒」是生定發慧,趨向涅槃,故云「世法為五常,出世法為五戒」[19];淨土宗有「抑止、攝取」二門,警告(抑止)是為了救度(攝取):「未造抑止,防造重罪故;已造攝取,大悲普救故」,就「法」是「諸惡莫作,眾善奉行」的方便,就「機」是「常懷慚愧,仰謝佛恩」的回應;又,五惡五善雖是世間俗諦,屬於「王(國)法」所管,「仁義(五常)」所攝;然究極而言,世法不離出世法,俗諦相資於真諦,如小栗憲一云:「出世間法為真諦,念佛成佛是也;世間法為俗諦,國法為本、仁義為先是也。二諦相資,闕一不可。」[20]

  又前引《甄解》云:「罪惡無量,此經攝為五惡,為佛五智所治。」「五智」有兩種解釋:1.密教以「五智」配於金、胎之五佛、五部、五色等;五智(成所作智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、法界體性智),分別降服五毒(貪、嗔、癡、慢、疑)。2.是《大經》的「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」,《甄解》卷十八云:

       今說「五智」者,為破眾「五惡」,拔生死五苦,令獲「五德」,升無為之安也。雖說五智,唯是二智。初一是「根本」智,後四是「後得」智也,……此之二智,即是「名號」。故上文云:「威神功德名號。」其義即同焉。[21]

  因此,是以彌陀「五智」對治眾生「五惡」;此五智在佛果總為二智,並將其無量功德攝於「名號」,令眾生信受「稱念」,即可破五惡而拔生死、生淨土也。《竹林鈔》[22]云:

       取要言之,凡五佛、三十七尊[23]成正覺之經,無不歸彌陀。《大日經》之疏亦釋為「佛佛道同,更無異路。」判定不歸阿彌陀之位,無成佛之佛。故大日如來之自覺正智亦歸彌陀而成,覺他之諸佛亦依彌陀之轉法輪智而成。故兩部之真言,金剛界以「唵」之字為始,胎藏界以「南無」之語為始,皆是歸命也,所謂歸無量壽之意趣也。依之,八萬四千之法門者,皆是彌陀三昧之法、曼陀羅之身。……夫大日、彌陀,果海一味也;光明遍照,智德何異!然以五方佛位配五智故,以法界體性智名普門大日,以妙觀察智號無量壽佛;如此智智相融、佛佛同體也。以此《無量壽經》中亦列五智之名而言:「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」此是佛地之五方,大日之五智也。……探諸佛之密意,雖佛語千差,旨歸一致,彼五智之覺體者,皆以妙觀察智所成。凡所言佛者覺也,以自覺、覺他、覺行窮滿之智德名佛,此覺體是妙觀察智,邪正不謬之智德也。《觀經》說:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」又說:「見此彌陀佛身時,即見十方一切諸佛。」……彼大日遍照之覺體,得正覺之名者,亦歸無量壽位也。

  這是說,密教之金胎二部、五佛配五智,乃至八萬四千之法門,皆歸(命)於無量壽(阿彌陀)佛。因此,《大經》所說阿彌陀佛的五智,即是(通於)《大日經》的五佛與五智。以此如來五智對治眾生五惡,則無惡不盡也。故云「念佛一聲,罪滅河沙」,《觀經》云:「以汝稱佛名故,諸罪消滅。」「至心稱念南無阿彌陀佛,於念念中,除八十億劫生死之罪。」善導大師《法事讚》云:「以佛願力,五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。」《般舟讚》云:「謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」嘉祥大師《觀經疏》云:「佛有無量功德,念佛無量功德,故得滅無量罪。」

結語

  釋尊[24]說《大經》時,印度或有「五戒」,中國未有「五常」;經文中也無「五戒、五常」的字詞;佛於經中說「五惡」,中國註經家就解為「五戒」,日本淨土真宗又釋為「五常」。因此,或可說:後代解經者於「五惡」段以「五戒」或「五常」釋之,是一種法數的方便,揭示每一段的重點內容,但不須嚴格的對應之。

  據《無量壽經》卷下所述,五惡之中,第一惡以「殺生」為主,即強者伏弱,轉相克賊,殘害殺戮,迭相吞噬。第二惡以「偷盜」為主,即常懷盜心,悕望他利,而心口不一,言念無實;或各懷貪欲嗔恚愚癡,欲自厚己,欲貪多有者,亦偷盜。第三惡以「邪淫」為主,即指常懷邪惡,但念淫佚,愛欲交亂。此外,邪態外逸,厭憎自妻,私妄出入,費損家財,事為非法者,亦之。第四惡以「口業四惡」為主,兩舌、惡口、妄言、綺語。如輕慢師長,對朋友無信,難得誠實。第五惡以「飲酒」為主。人若耽酒嗜美,飲食無度,則肆心蕩逸,不識人情,憎惡人之善,無義無禮,甚或殺人鬥亂,欲害父母兄弟眷。《甄解》云:

       在「殺生」兼攝餘惡(強者伏弱者,能殺者為強,所殺者為弱,人畜皆然)。……舉身業「偷盜」,餘惡從之(兼舉餘惡,以成盜過)。……舉「邪淫」,餘惡從之(為淫造作殺盜等事,是其過也)。……「口業四過」合為第四惡(讒賊鬥亂,明兩舌;憎嫉善人,明惡口;敗懷賢明,明妄語;於傍快善,明喜綺語)。……舉餘惡為成「酒」過也。

  從文義上,每一段或有某一犯戒(反常)「為主」而「兼攝」餘惡的內容,但不是很嚴格、精確的各別對應,而是五戒(五常)的內容或多或少的散落在每一段之中,很難明確的釐清、分割;也就是每一段中都有五戒(五常)相關的幾種內容,只能論其主從、輕重,若改云「持○○戒(為主),亦以餘善助成之」,或較確切;且現實上,五惡(五欲)多半互相牽連而生,相纏相成,所謂「惡不單行」,作一惡,而餘惡或伴隨而起。且大經說五惡,乃為了提醒(抑止)眾生,勿隨其煩惱業習而誤犯諸惡,而受五痛、五燒之報,因此,可直接就經文內容去理解、省察,並自我警惕、止惡行善,即可,不須在意「五戒」或「五常」的法數也。小栗憲一云:

       曰「五常」、曰「五戒」、曰「五善」,名異而意同。但佛語痛切,使聞者悚然誡慎。念佛行者,自然有進善之實,為是也[25]

  良榮《論註記見聞》云:

       凡他力門,大小權實自力化度所漏「淺機」爲本,故但離五惡,「念佛」則足矣;微細起惑,非必所遮故,例如佛初成道,爲提謂(波利)等且説五戒十善,人天教門也。

  對念佛人而言,聖道門「五戒」,難持難守,亦非淨土門之正行正業;而世間法「五常」,乃做人本分,則隨緣盡力為之,但無愧於心、無虧於行,即可。若過去已造之五惡,則於一心稱念彌陀佛名之中,依佛大願業力而消舊業而得往生,所謂「翻五惡,令作五善,佛威神力也」。

  《甄解》十六云,「五惡」段是釋尊「別勸」惡機眾生,令生厭穢欣淨之心:一、淨穢相對,勸欣厭。二、歎彼土聖眾,顯國德;明此土穢惡,勸往生。《大經》之「然世人薄俗……」以下文字,就是勸說眾生,厭離穢土。白辨《無量壽經集解》云:

       安樂能人,通攝十方有情;娑婆化主,偏度剛強眾生。然穢域含識,濁世群萌,雖聞淨土聖相,顛倒之境難厭,無為之界難入,酖湎火宅,不求出要......故佛大悲,為使此在世滅後,道俗凡愚,悉歸樂邦,重約對善惡苦樂,令厭苦欣樂,出穢入淨也。須知上來說相,是即彌陀迎接,自下教誡,是即釋迦發遣,二尊悲化,於此可觀。……然世人欲離苦而不厭娑婆,欲得樂而不肯佛言,.......於上雖勸為善,精進求道德,世人三毒所惑,無由起信,是以評量其惑咎,以誡不信。

  「五惡」段是在釋尊講述法藏比丘出家、發願、修行,成就極樂世界之莊嚴景象,以此勸諭根機不同的三輩眾生「一向專稱彌陀名」之後,又極言娑婆之苦惡,令一切剛強難化的眾生,起厭離心,止惡行善,求生安樂,永離三毒五惡(痛、燒)之苦。《觀經四帖疏》:「道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣。共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。」厭穢欣淨是金剛志,亦如徹悟大師云「真為生死,發菩提心。」菩提心與厭欣心,合為「總」安心,分而為(至誠、深、迴願)三心是「別」安心;總/別不外乎「機、法」二信,歸於「願生」一心,由此而「起行」,一向專稱彌陀佛名,即得現生遠「五惡」,離「五痛」,命終往生極樂而永訣「五燒」也。

  因此,《無量壽經》末,詳說娑婆之得失、有無、生死,所遇「皆苦」,若因若果,皆是顛倒、虛偽而不可執;依此悲憫之心而廣開彌陀法門,勸令眾生厭穢出苦;善導大師云:「唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名『發菩提心』也。」「欲得捨此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。」眾生之心﹐知見顛倒,迷障深重,不離「貪瞋邪偽」,而無力斷惑,不堪入道;但由於阿彌陀佛救度眾生「若不生者,不取正覺」之弘願,如金剛而不變不壞;我們若信受「眾生稱念,必得往生」的願生心也堅定不移,就是所謂的「金剛志」。《甄解》卷17云:

       非佛世尊者,不能知我等罪根深重微細,故佛自問自答也。《要解》云:「世尊自說之似人天教,此教諭劣機者也。」說之意有二:一為未熟機作成熟因,二為已熟者作護身誡。

  《無量壽經》愍念濁世末法之眾生墮於五惡、五痛、五燒之劇苦,故以大悲本願而宣說「信願稱名」之往生淨土門,令眾生於永離惡苦而得無量壽、證大涅槃。

 

 

註釋:

[1]每一善惡業可分加行、根本、後起三部分。前方便為「加行」;完成之剎那(業之果遂成辦),其表業與無表業為「根本」業道;其後再作(隨轉而不止),為「後起」。「加行」與「後起」,皆由「根本」而生,且業相微細,不似「根本業道」之粗顯。《優婆塞戒經》卷6:「十業道,一一事中各有三事:…根本、…方便、…成已。」卷7:「如是惡業,有方便重,根本、成已輕;有方便、根本輕,成已重;有方便、根本重,成已輕;有根本輕,方便、成已重。物是一種,以心力故得輕重果。……若復有人能勤禮拜供養父母、師長、和上(尚)、有德之人,先意問訊,言則柔軟,是名方便。若作已竟,能修念心,歡喜不悔,是名成已。作時專著,是名根本。」

[2]所謂「性罪」,自性(行為屬性)即罪行;社會普遍承認之罪,亦為國法所不容;故不待佛制戒,若犯之必受果報。如殺、盜、淫、妄等。「遮戒」乃佛陀因地、因事所制之戒。如飲酒,社會不認為罪,國法亦不禁止,佛陀為遮止世人譏嫌,避免引發其他罪行,而制之勿犯,守護餘戒。

[3]這裡的「五怖畏」不同於《十住經.歡喜地》卷1所云:「是菩薩摩訶薩得歡喜地,所有諸怖畏即皆遠離,所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。」

[4]參閱〈無量壽經會本是非〉收錄之諸文。又〈無量壽經會本是非:【康譯無量壽經勸持序】〉云:康譯本整體,有譯辭簡約、義理豐備、佛意圓彰等優點,為他譯所不能及!隋代以來,中土流通的四種註疏,以康譯為主;日本淨土各宗,對此譯本的疏釋,五十多種以上。若說中、日兩國皆以此譯本而開宗立派,亦不為過,願諸上善人皆能遵循歷代古德之智鑑與傳承,以康譯《無量壽經》之受持,做為理解淨土法門的根本,如此則傳承有據,而慧解由發也。

[5]慧淨法師《無量壽經》概要,略分十段:一、如來出世本懷經;二、彌陀因地之發願;三、彌陀因地之修行;四、彌陀果地之莊嚴;五、眾生往生之因果;六、釋尊勸戒惡行善;七、釋尊誡信疑得失;八、釋尊勸往生極樂;九、釋尊付囑流通念佛;十、釋尊使此經獨留。

[6]〈一行佛學辭典〉

[7]道隱法師(1741-1813),日本薩州人,入淨土真言宗學性相,後就教於僧鎔法師,窮宗學之奧,與其師及師兄柔遠法師並稱「淨土門空華派三哲」。撰作《無量壽經甄解》,收錄唐‧慧遠、嘉祥、元曉、憬興等四家及日本廿家之註釋。以下簡稱《甄解》

[8]《真宗教旨》第九章 二諦相資

[9]柏原佑義:《淨土三部經講話》、《淨土三部經序講》;書中關於「五戒、五常」的比較,後為《無量壽經.譯註》轉引,成為淨土宗對《無量壽經》「五惡」段的定解。柏原祐義.著 江支地.譯《淨土三部經講話》,三重市本願山彌陀淨舍1993年。

[10]《漢書.董仲舒傳》

[11]《論語》:「仁者,愛人」「孝悌,其為人之本」「知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。」「人而不仁,如禮(樂)何?」《中庸》:「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。」

[12]《孟子》:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」「仁,人心也;義,人路也。」「仁,人之安宅也;義,人之正路也。」「義,路也;禮,門也。」「仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節文斯二者是也;智之實,知斯二者弗去(背離)是也。」

[13]《莊子.盜蹠》:「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱樑柱而死。」《二程全書.粹言二》:「好惡失其宜,是非亂其真,雖有尾生之信,曾子之孝,吾弗貴也。」

[14《老子》亦云:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。」〈中國人為何崇「三」尊「五」〉:三皇五帝、三番五次、三令五申、三山五岳、三皈五戒……

[15]釋聖凱〈論佛道儒三教倫理的交涉——以五戒與五常為中心〉:佛教界在吸收《提謂經》時是各取所需,由於立足點的不同,形成了三種體系……五戒与五常、五行等配對最早來自道教,而且,很可能來自上清派之手。後來,北魏太武帝法難以後,曇靖在製作《提謂經》過程中吸收了道教的說法。

北周《無上秘要》卷46「正一五戒品」云:行仁,慈愛不殺,放生度化;行義,賞善伐惡,謙讓公私,不犯竊盜;行禮,敬老恭少,陰陽靜密,貞正無淫;行智,化愚學聖,節酒無昏;行信,守忠抱一,幽顯效微,不懷疑惑。

[16]如前所述,五常之「信」,是「仁義禮智」四常德之外的湊數,可視為居中調和(輔成)者;五戒之「酒」,是「殺盜淫妄」四性罪之外的遮罪,能生各種過失;這也是配對上的另一巧合。五戒中,「不飲酒」別具特色,印度其他宗教都沒戒酒。《四分律》卷十六:「凡飲酒者有十過失。何等十:一者顏色惡;二者少力;三者眼視不明;四者現瞋恚相;五者壞田業資生法;六者增致疾病;七者益斗訟;八者無名稱惡名流布;九者智能減少;十者身壞命終墮三惡道。」「以我為師者,不可飲酒」,《俱舍論》卷十四「諸飲酒者心多縱逸,不能守護諸餘律儀,故為護餘令離飲酒。」弘贊律師《沙彌律儀要略增註》:「如來結戒,以絕惡源,得罪據心成業,肉乃因害,食之即罪。酒雖非損,過由亂神,餘處生過,過生由酒,斷酒則諸過頓除。況種愚痴之業,不免三惡道報。言餘處生罪者,由酒遂破餘戒,並得三十六失(《分別善惡報應經》)是也。」《妙法聖念處經》卷二:「酒失最上……。」《四分律疏》制意:「凡酒為毒水,飲則成患。令人志性猖狂,廣起諸過。妨廢正修,招致譏過。生患之本,寧容不禁,是故聖制。」又《薩遮尼乾子經》偈云:「酒為放逸根,不飲閉惡道。寧捨百千身,不毀犯法教。寧使身乾枯,終不飲此酒。假使毀犯戒,壽命滿百年。不如護禁戒,即時身磨滅。」《梵網經》卷十:「酒生過失無量。」

[17]達照法師《天臺四教儀.集注》譯釋

[18]「世間人民,父子、兄弟,夫婦(家室),中外親屬,當相敬愛。」「(室家)父子,兄弟、夫婦,一死一生,更相哀愍。」「世間人民,父子、兄弟,(室家)夫婦,都無義理,不順法度。」「世間人民,相因寄生,共居天地之間。」「世間人民,不念修善。轉相教令,共為眾惡。」「世間人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修業。家室眷屬,飢寒困苦。父母教誨,瞋目怒應。」

[19]白辨《無量壽經集解》亦云:作善(五常)—世間,為道(五戒)—出世。

[20]《真宗教旨》第九章 二諦相資

[21]《甄解》又云:「佛智」者,如來如實觀,第一義之法,即「如理」智也。「不思議智」已下,「如量」智也。此之如量智,其深故云「不思議智」;無量故,云「不可思議勝智」;廣大故,云「大乘廣智」;無上上故,云「無等倫最上智」。廣說不罄,於此略說粗爾。……按《佛性論》云,又此二智(根本、後得)有二種相。一者無著,二者無礙。言無著者,見眾生界,自性清淨,名為無著,是「如理」智相。無礙者能通達,觀無量無邊界故,是名無礙,是「如量」智相。准此論判,此文歎彌陀二智,下文開為「五智」,其佛智者,今「無著」也。不思議等「四智」今「無礙」也。……前世「疑惑」佛五智,為「本罪」,非十惡等深自悔責者。

[22]顯意上人/作  慧淨法師/譯

[23]金剛界曼陀羅之主腦也。第一根本成身會1061尊中,5佛+中央(大日)之4波羅蜜菩薩+(他四佛)之16大菩薩+(內、外四供養)之8供+4攝菩薩。此數自應於37菩提分法之數也。

[24]釋迦牟尼(前565~前486),比孔子早逝七年。董仲舒(前179~前104)

[25]詳前註:《真宗教旨》第九章 二諦相資

 

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