淨土宗園地

  1. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  2. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  3. 同歸彌陀-淨源法師
  4. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  5. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  6. 我們都是一家人-淨慶居士
  7. 今時念佛時-淨源法師
  8. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  9. 淨土三經之宗體-淨源法師
  10. 自信教人信-淨慶居士
  11. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  12. 九品一機-淨源法師
  13. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  14. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  15. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  16. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  17. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  18. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  19. 供養的真諦-淨草法師
  20. 易行之機(二)-淨慶居士
  21. 一代化前-淨源法師
  22. 願將自力轉他力-淨博法師
  23. 易行之機(一)-淨慶居士
  24. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  25. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  26. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  27. 大菩提心-淨源法師
  28. 名號與本尊-宗佛居士
  29. 溫養念佛-淨來法師
  30. 以情趣入的法門-淨源法師
  31. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  32. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  33. 助念與超薦-佛誠居士
  34. 我的藏寶圖-淨草法師
  35. 自然界-淨源法師
  36. 唯作如來應作之事-淨源法師
  37. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  38. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  39. 那一個法門適合我?-淨來法師
  40. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  41. 信受彌陀救度-淨侑法師
  42. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  43. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  44. 我不能想像-淨慶居士
  45. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  46. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  47. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  48. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  49. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  50. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  51. 心內求法與心外求法-淨草法師
  52. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  53. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  54. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  55. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  56. 果分不可說的法門-淨源法師
  57. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  58. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  59. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  60. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  61. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  62. 一念迴向-淨來法師
  63. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  64. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  65. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  66. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  67. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  68. 六字名號一遍法-淨草法師
  69. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  70. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  71. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  72. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  73. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  74. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  75. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  76. 勝利大逃亡-淨源法師
  77. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  78. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  79. 十與一-淨源法師
  80. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  81. 中秋話月-淨源法師
  82. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  83. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  84. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  85. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  86. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  87. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  88. 往生與無生-宗柱法師
  89. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  90. 三個父親和我的故事
  91. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  92. 不論如何-淨慈居士
  93. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  94. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  95. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  96. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  97. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  98. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  99. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  100. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  101. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  102. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  103. 學佛劄記-淨源法師
  104. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  105. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  106. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  107. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  108. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  109. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  110. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  111. 觸光柔軟心得-永誠居士
  112. 觸光柔軟心得-遵因法師
  113. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  114. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  115. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  116. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  117. 憶母-淨觀法師
  118. 清明念佛-淨恩法師
  119. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  120. 平生業成-宗柱法師
  121. 寮房隨筆-淨觀法師
  122. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  123. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  124. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  125. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  126. 少善根與多劫罪-淨草法師
  127. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  128. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  129. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  130. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  131. 我與烏龜的對話-于姨口述
  132. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  133. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  134. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  135. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  136. 我的學佛經歷_寬周居士
  137. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  138. 出家.回家-淨殷居士
  139. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  140. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  141. 選擇-佛取居士
  142. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  143. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  144. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  145. 有一種親情,叫父愛如山
  146. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  147. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  148. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  149. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  150. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  151. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  152. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  153. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  154. 念佛安心-呂慧齡
  155. 病床上的感恩-佛殊居士
  156. 念佛小憶-佛已居士
  157. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  158. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  159. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  160. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  161. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  162. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  163. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  164. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  165. 雪花飄飄-佛取居士
  166. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  167. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  168. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  169. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  170. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  171. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  172. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  173. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  174. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  175. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  176. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  177. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  178. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  179. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  180. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  181. 念佛,是大總持-佛涵居士
  182. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  183. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  184. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  185. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  186. 人生的航向-妙悟法師
  187. 淨土之法難信難說-佛成居士
  188. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  189. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  190. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  191. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  192. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  193. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  194. 舉頭望明月-佛理法師
  195. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  196. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  197. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  198. 空難-鍾玲居士
  199. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  200. 我就是最好的報答-佛涵居士
  201. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  202. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  203. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  204. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  205. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  206. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  207. 業力PK佛力-佛涵居士
  208. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  209. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  210. 真正的我-佛涵居士
  211. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  212. 安心就好-佛持居士
  213. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  214. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  215. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  216. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  217. 凡事感恩──不論順逆
  218. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  219. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  220. 大力士越獄記-笑笑居士
  221. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  222. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  223. 賣苦與佛-佛取居士
  224. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  225. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  226. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  227. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  228. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  229. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  230. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  231. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  232. 不退補佛-常隨居士
  233. 末法當修淨土-明安法師
  234. 把式-宗弘法師
  235. 旅行與淨土-王路居士
  236. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  237. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  238. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  239. 人平不語,水平不流
  240. 白蓮花-笑笑居士
  241. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  242. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  243. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  244. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  245. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  246. 聊聊念佛-王路居士
  247. 無從選擇-彥文居士
  248. 我要最好的!-佛涵居士
  249. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  250. 無聲的念佛聲-智泓居士
  251. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  252. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  253. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  254. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  255. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  256. 往生思一定則一定-宗柱法師
  257. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  258. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  259. 淨業法師:我的十年
  260. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  261. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  262. 把身體交給水-佛涵居士
  263. 謹慎三業-宗柱法師
  264. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  265. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  266. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  267. 念佛的詩人-佛普居士
  268. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  269. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  270. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  271. 倨傲是一種防禦-王路居士
  272. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  273. 惡人-佛普居士
  274. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  275. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  276. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  277. 别了,娑婆-佛林衲僧
  278. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  279. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  280. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  281. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  282. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  283. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  284. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  285. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  286. 距離有多遠 -佚名
  287. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  288. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  289. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  290. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  291. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  292. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  293. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  294. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  295. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  296. 同處異見 - 佛取居士
  297. 落實機深信 - 佛昀居士
  298. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  299. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  300. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  301. 在這娑婆世間-佛普居士
  302. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  303. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  304. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  305. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  306. 蛻變之路 - 佛美居士
  307. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  308. 返鄉之路-淨思居士
  309. 「牛」是怎麼死的?
  310. 從能入能度說起 - 淨思居士
  311. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  312. 從難受到享受 - 佛悟居士
  313. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  314. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  315. 很正常 - 佛香居士
  316. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  317. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  318. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  319. 念佛才能往生 -諦通居士
  320. 我的學佛因緣 -淨信居士
  321. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  322. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  323. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  324. 放下 -宗宇法師
  325. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  326. 難得清淨 -笑笑佛力
  327. 有愛沒負擔,有使命不累
  328. 總有誰記得你 -佛宣居士
  329. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  330. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  331. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  332. 代眾生苦供養 -淨思居士
  333. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  334. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  335. 有情眾生 -片羽居士
  336. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  337. 一種平懷好休息 -淨思居士
  338. 自度與度人 -法依居士
  339. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  340. 五年之期到了 -宏偉居士
  341. 「找補」 -淨思居士
  342. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  343. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  344. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  345. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  346. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  347. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  348. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  349. 聲 -淨威法師
  350. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  351. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  352. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  353. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  354. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  355. 悔&迴 -淨威法師
  356. 學佛者是好人嗎? -塵影
  357. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  358. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  359. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  360. 記弘法培訓班 -印彬法師
  361. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  362. 莫名的感動 -朋平方居士
  363. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  364. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  365. 宗弘法師專訪 -佛門網
  366. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  367. 又遇重陽節 -佛取居士
  368. 學佛七年 -佛宛居士
  369. 已得與未得 -淨思居士
  370. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  371. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  372. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  373. 信仰之根 -淨思居士
  374. 英文版《念佛感應錄》序文
  375. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  376. 瓶中花與地上花 -小土居士
  377. 以信代慧 -淨思居士
  378. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  379. 我心安穩 -惠玲居士
  380. 心之剃度 -佛取居士
  381. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  382. 晴耕晴讀 -佛實居士
  383. 寂靜念佛 -淨思居士
  384. 冰火人生 -佛默居士
  385. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  386. 媽媽的心事 -佛取居士
  387. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  388. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  389. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  390. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  391. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  392. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  393. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  394. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  395. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  396. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  397. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  398. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  399. 延能法師談風水 -延能法師
  400. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  401. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  402. 遇見自己 -佛可法師
  403. 暑假那些事兒 -宗化法師
  404. 印象大佛 -淨開法師
  405. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  406. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  407. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  408. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  409. 彌陀回首の愛 -宗念
  410. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  411. 時間都去哪了 -宗化法師
  412. 沒有退心的理由 -佛居法師
  413. 如何做弟子 -淨業法師
  414. 寬容 -佛慈法師
  415. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  416. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  417. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  418. 淺說廢立 -淨開法師
  419. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  420. 談心 -佛音法師
  421. 內存卡 -宗興法師
  422. 我,是凡夫 -佛慈法師
  423. 呆若木雞 -佛恩法師
  424. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  425. 教育與救度 -佛可法師
  426. 一個都不能少 -佛可法師
  427. 把心打開 -佛安法師
  428. 調服自己 -佛悅居士
  429. 我的出家因緣 -宗宇法師
  430. 吃餃子有感 -宗善
  431. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  432. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  433. 不可思議的善導大師 -佛至
  434. 燈下黑 -佛可法師
  435. 念佛為己任 -佛欣法師
  436. 生死輪迴站 -佛可法師
  437. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  438. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  439. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  440. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  441. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  442. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  443. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  444. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  445. 回聲 -明光法師
  446. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  447. 愛 -佛慈法師
  448. 以和為貴 -佛安法師
  449. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  450. 陪老伴到最後 -周希諴
  451. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  452. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  453. 接納自己 -丁丁家的花豬
  454. 話說當領導 -淨悟法師
  455. 我的學佛奇緣 -上善若水
  456. 我的念佛之路 -佛悅居士
  457. 我的學佛感言 -無餘居士
  458. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  459. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  460. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  461. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  462. 善導悄悄話 -宗隆居士
  463. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  464. 法願師的心願 -德日法師
  465. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  466. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  467. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  468. 我最敬佩的人 -楊育慈
  469. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  470. 幸福是念佛 -明月居士
  471. 兩種走法 -賢書法師
  472. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  473. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  474. 一則生命的啟示 -常恆居士
  475. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  476. 念佛的日子裏 -佛榮
  477. 莫讓心上總是秋 -佛行
  478. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  479. 念佛感應 -往淨
  480. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  481. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  482. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  483. 念佛人最應該知足 -本弘
  484. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  485. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  486. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  487. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  488. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  489. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  490. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  491. 一份發自內心的感言 -佛恩
  492. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  493. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  494. 願我送你生極樂 -閻東宣
  495. 看看這幫念佛人 -佛曉
  496. 上人對我的開示 -淨樂
  497. 媽媽,念佛吧 -明子
  498. 弘願寺印象 -佛至居士
  499. 深夜的明燈 -常欽居士
  500. 西方有佛 -林紫
  501. 你要念佛 -淨山居士
  502. 喜團圓 -佛沁居士
  503. 回 家 -樓那
  504. 溫 暖 -淨順居士
  505. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  506. 我的佛緣 -王叔蘭
  507. 我感恩……!!! -佛瑜
  508. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  509. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  510. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  511. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  512. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  513. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  514. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  515. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  516. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  517. 助念的法喜 -佛定居士
  518. 最富有的念佛人! -佛定居士
  519. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  520. 念佛人過年 -佛定居士
  521. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  522. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  523. 念佛人的生活 -佛光居士
  524. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  525. 桌布與人生 -杭州 佛照
  526. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  527. 業風與德風 -杭州 佛照
  528. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  529. 乘佛願力 -淨平法師
  530. 明智的抉擇 -淨平法師
  531. 佛法是真理 -淨平法師
  532. 生命的資產負債表 -淨平法師
  533. 信佛救度 -淨平法師
  534. 念佛度亡 -淨平法師
  535. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  536. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  537. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  538. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  539. 信者得生 -淨平法師
  540. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  541. 信仰入門二書 -淨平法師
  542. 彌陀主動救護 -淨平法師
  543. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  544. 從有入空 -淨平法師
  545. 萬物之靈 -淨平法師
  546. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  547. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  548. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  549. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  550. 親人往生的感悟 -淨根法師
  551. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  552. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  553. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  554. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  555. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  556. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  557. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  558. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
淨土宗
淨土文庫
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淨土宗園地

中元普渡,專稱佛名-淨慶居士

  這是又一個印度佛教與中國(儒)道教在文化及信仰上融合的節日。既有佛教的度亡,又有道教的赦罪,又有儒家的孝親,整個農曆七月,都在三教法會的氣氛下,印度的佛歡喜日[1]、眾生報恩月[2],在中國又稱為孝親月。

  印順法師〈地藏菩薩之聖德及其法門〉云,農曆七月,中國佛教界的超度法會有三:「盂蘭盆」會(目犍連尊者為救母離餓鬼道,於七月十五日供佛供僧)、「地藏」法會(七月三十日,是地藏菩薩應化中國的涅槃日)、瑜伽燄口(佛為阿難開示,救濟地獄、餓鬼之法);此三種法會,在中國七月糅合為一[3]

  七月半又是道教「地官」的生日,於此日行道求赦罪、普渡[4],故稱為中元節。南宋《武林舊事》:「七月十五日,道家謂之中元節,各有齋醮等會;僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先,……茹素者幾十八九。」由此可知,這是一個多元而豐富的民間節日,活動主於「三惡道」亡靈的救度與拔升,從一家之私的親人,擴及一切無主的孤魂。若作節慶之比較,則「清明」祭祖先(親其親),偏在獨善其身,「中元」度亡靈(仁其民),進而兼利天下。佛、道二教於農曆七月共舉法事,在唐代已為常例而載入史冊,唐・韓鄂《歲華記麗・中元》:「道門寶蓋,獻在中元;釋氏蘭盆,盛於此日。」後世民間有道士仿行佛教之法會,即由於這種三教融合的環境。

(一)中元節:秋嘗、祭鬼、赦罪

  按《春秋繁露・四祭》云:「古者歲四祭,四祭者,因四時之所生熟而祭其先祖父母也。故春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸,……過時不祭,則失為人子之道也。」七月孟秋,萬物結成,古人以新收成黍稷,祭奠祖先,並祈求年豐。又,七月「申」,為陰之始,於是有望日「祭鬼」之俗;夏商周已有此「鬼節」,民間稱為七月半。古人於是在七月十五日薦新於祖先並祭奠於鬼魂。漢武帝獨尊儒術、罷黜百家,儒家「孝」融入鬼節,祭祖薦新乃成了漢族深遠的傳統。

  中元初秋這個慶豐收、祀祖先、祭鬼魂的節日,後來有了宗教的內涵(道教的「三官」、「三元」說)。《儀禮・覲禮》云:「祭天,燔柴;祭山、丘陵,升;祭川,沉;祭地,瘞。」這是皇帝的權利,庶民只能祭祖祀灶。東漢張陵天師道,以<三官手書>請禱治病:「其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。」三官俗稱「三界公」;後世亦有堯、舜、禹三賢之說[5],且其位僅次於玉皇大帝;此或源於天、地、水的自然崇拜;此信仰盛於魏晉,而存其緒於唐宋。又,北魏以正月、七月、十月之望,為「三元」日;到了南北朝,天地水「三官」與上中下「三元」合二為一。《元始天尊說三官寶號經》云:「上元一品賜福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虛大帝;下元三品解厄水官,洞陰大帝。」又,「得道神仙,皆從三官保舉;下方生人,但持三官寶號,能除厄難。」道教「中元祭」的由來,可從《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》[6]得知:

  一切眾生,生死命籍,善惡簿錄,普皆繫在三元九府,天地水三官,考校功過,毫分無失。……中元道,攝上下二元,其功最重。故玄都獻法,拔度先亡,……唯中元地官。地官處中,中是正色,故舉中元,以攝上下。又萬物至秋,皆悉成結,所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰,以為供養。又一切餓鬼罪魂,今日皆蒙釋放。

  中元地官大帝,隸屬上清境。由元洞混靈之氣、結黃之清凝結而成,掌管五嶽大帝、五嶽諸真人及惜地神仙已得道者。在元始天尊體內結成靈胎聖體,於中元七月十五日吐出,住在「九土無極世界洞空清虛之宮」,總主五嶽、九地、四維、八極。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。後隨中元節興起,其自然神性漸弱,轉為減輕罪業、超度孤魂的地府神。「中元節」乃地官生日,民間於此日禱求,赦免其祖先之罪業,並普濟一切孤魂。唐・歐陽詢《藝文類聚》卷4:「道經曰:七月十五,中元之日,地官校勾,搜選人間,分別善惡,諸天聖眾,普詣宮中,簡定劫數,人鬼傳錄,餓鬼囚徒,一時皆集。」中元節最遲在初唐已成,地官之校勾餓鬼,與「盂蘭盆節」類似。南宋《夢梁錄》:「七月十五日,…...其日又值中元地官赦罪之辰,諸宮觀設普度醮,與士庶祭拔。宗親貴家有力者,于家設醮飯僧薦悼,或拔孤魂。」唐・令狐楚〈中元日贈張尊師〉云:「偶來人世值中元,不獻元都永日閒。寂寂焚香在仙觀,知師遙禮玉京山。」唐・盧拱〈中元日觀法事〉:「四孟逢秋序,三元得氣中;雲迎碧落都,章奏玉皇宮。壇滴槐花露,香飄柏子風。羽衣凌縹緲,瑤轂輾虛空。」李唐皇室尊崇道教,將「三元齋」定型化,後代則有《三元滅罪水懺》《三元賜福寶懺》為祖先(亡魂)「赦罪」「祈福」的活動。

(二)盂蘭盆:目連救母

  《盂蘭盆經》與《報恩奉盆經》是盂蘭盆節的經論依據,可能借用了《摩訶婆羅多》Lambāmahe的詞根,造了「Ullambana」(救贖)[7]。唐・慧琳《一切經音義》卷34:「烏藍婆拏,此譯云倒懸。案西國法,至於衆僧自恣之日,云先亡有罪,家復絕嗣,亦無人饗祭,則於鬼趣之中受倒懸之苦。佛令於三寶田中供具,奉施佛僧,祐資彼先亡,以救先亡倒懸飢餓之苦。」西晉・竺法護/譯《佛說盂蘭盆經》,被稱為佛門的「孝經」,所述目犍連尊者為了救母出地獄而大顯神通,上天下地:大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母,母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。佛言:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。……七月十五日,僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。……現世父母、六親眷屬,得出三塗之苦應時解脫,衣食自然;若父母現在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。

  佛藉目連之問而說此經,以成就目連救母之孝心,以結夏安居之一切聖眾「或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人權現比丘」,「十方眾僧威神之力」的功德之力,代救其母離餓鬼道;其內容為供佛齋僧。此事此法亦可每年奉行,預做準備:

  行慈孝者,皆應先為所生現在父母、過去七世父母,於七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧,願使現在父母,壽命百年無病、無一切苦惱之患,乃至七世父母離惡鬼苦,生人天中,福樂無極。

  宗密之《盂蘭盆經疏》:「斯由尊者之親,魂沉闇道,載饑且渴,命似倒懸。縱聖子之威靈,無以拯其塗炭。佛令盆羅百味,式貢三尊,仰大眾之恩光,救倒懸之窘急。」

  按,「結夏安居」始於印度古婆羅門教,為佛教所採用。亞熱帶的印度,燠熱多雨,夏天雨季三個月,蟲蟻繁殖,草木生長,出家人為免外出托缽而誤傷於蟲蟻與新芽,引人譏嫌,於是規定於雨季中聚居一處,安心修道。中國「安居」承襲於印度,姚秦之時《十誦律》《廣律》的傳譯,中國僧人依之結夏;但按氣候及風俗有部分變通,《荊楚歲時記》云:「四月十五日,天下僧尼就禪剎掛褡,謂之結夏。」唐宋以後,漸為禪宗的叢林清規之一,《百丈清規》云,中國「地廣暑寒霖潦,氣候之弗齊,故結制有以四月、五月、十二月,然皆始以十四、五、六日,因地隨時,惟適之安,或曰坐夏。」中國寺院建築之初,已慮及佛陀所制不宜安居的內容,故而僧人平日定居於寺院自耕自食,結夏亦在原處,所需之用品、食物請他人供養。中國安居,偏於加功用行及惜命護生,《四分律行事鈔資持記》:「形心攝靜曰安,要期在住曰居。……《正法念經》云,夏中除大小便,餘則加趺坐。故知護命為重,佛深制之。」安居九十日的最後夜,僧眾齊聚一堂,檢討各人言行是否違犯戒律,也可互指過失。有犯者,當眾懺悔;故稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」;也是施主設齋供僧、臘佛,及施食餓鬼的盂蘭節。

  佛寺是盂蘭盆會,超度亡魂;民間則祭祀鬼神,消災避禍。隨著時代更迭,民俗多方需求下,佛道融合為多元風貌。其實,佛陀欲藉「盂蘭盆會」對眾生揭示世間多苦之因果,盂蘭盆會雖藉「目連救母」而發起,乃為了普救未來一切苦眾生,「事」上為救母,「理」上示「解脫」;《梁皇寶懺》[8]言:無始已來,至於今日,或於天道、人道,起諸怨結;或於阿修羅道、地獄道,起諸怨結;或於餓鬼道、畜生道,起諸怨結。願以佛力、法力、諸菩薩力、一切賢聖力,令四生六道,三世眾怨,三界苦果,永不復受。……一切眾生,輪轉生死,不得解脫者,皆由意業,結集牢固,十惡五逆,必由意造,故佛誡言:不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪見後墮地獄,受苦無窮。

  漢傳寺院於農曆七月十五日的法事,簡稱「蘭盆會」,參與者衆,且擴展到社會,也融入一些娛樂與商業,成了「盂蘭盆節」。南齊已廣泛傳播並有了相應的節日活動。唐・法琳《辯正論》云齊高帝「七月十五日,普寺送盆,供養三百名僧。」宋・志磐《佛祖統紀》卷37,梁武帝大同四年(538)幸同泰寺,設盂蘭盆會,供養衆僧。梁・宗懍《荊楚歲時記》:「七月十五日,僧尼道俗,悉營盆供諸寺。」《顏氏家訓》「終制」囑云:「四時祭祀,周禮所教,欲人勿死其親,不忘孝道也。……若報罔極之德,霜露之悲,有時齋供,及七月半盂蘭盆。」隋・杜台卿《玉燭寶典》:「《盂蘭盆經》云,大目犍連見其亡母生餓鬼中,皮骨連柱。目連悲哀,即缽盛飯,往餉其母。……故今世因此廣為華飾,乃至刻木剖竹、飴蠟剪綵、摸華葉之形、極工巧之妙。」

  《舊唐書》云:「如意元年七月望日,宮中出盂蘭盆,分送佛寺。(武)則天禦洛南門、與百僚觀之。(楊)炯獻〈盂蘭盆賦〉,詞甚雅麗。」按,〈盂蘭盆賦〉云「昭群聖,光祖考,登靈慶,發深心,展誠敬。刑於四海,加於百姓。孝之終也,夫孝始於顯親,中於禮神,終於法輪。」唐玄宗抑佛崇道,中元節有拜天尊、齋戒、道觀進香、打醮等習俗,佛教盂蘭盆節融合了道教中元節。王建〈宮詞〉「燈前飛入玉階蟲,未臥常聞夜半鐘。看著中元齋日到,自盤金線繡真容。」皇家供奉道教元始天尊,民眾相約進寺觀朝拜,場面盛大。《舊唐書・王縉傳》:「代宗七月望日,於內道場造盂蘭盆,飾以金翠,所費百萬。又設高祖以下七聖神座,備幡節、龍傘、衣裳之制,各書尊號於幡上以識之,舁出內,陳於寺觀。」宋代禪僧(儒佛道)「三教一致」之說,與七月十五(鬼節、盆節、中元節)「三節同日」之俗,互相呼應;而本土的「中元節」比印度的「盂蘭盆會」更易於被百姓接受。盆供的富麗及「供佛及僧」的莊嚴,代之以「祭祖薦亡」的行儀。

  宋代的中元祭祖,焚燒供品的種類繁多,「目連救母」編為雜劇演出,《尊勝目連經》印刷成冊販賣,促進了目連孝行在民間的傳播;秋收新糧以供養祖先,延續了古代祈求先人以豐收的習俗;官方以「水陸法會」超度戰死將士、祭拜無主孤魂。明初推行佛法,規範宗教,促成水陸儀軌的定型。明世宗崇奉道教,中元節也被重視,尤其福建、江浙、廣西等地。明・田汝成《西湖遊覽志餘》卷二十<熙朝樂事>:「七月十五為中元節,俗傳地官赦罪之辰,人家多持齋誦經,薦奠祖考,攝孤判斛。屠門罷市,僧家建盂蘭盆會,放燈西湖及塔上、河中,謂之照冥。官府亦祭郡厲、邑厲壇[9]。」清代沿襲了明俗,清・顧祿《清嘉錄》云:「中元節俗稱七月半,官府亦祭郡厲壇。……人無貧富,皆祭其先。新亡者之家,或倩釋氏羽流,誦經超度,至親亦往拜靈座,謂之新月半。」官府所設「厲壇」是祭祀孤魂野鬼,農家則祭田神:「各具粉團雞黍瓜蔬之屬,於田間十字路口,再拜而祝」;有錢人或集僧眾設「盂蘭盆會」。此特殊之日,融合了盂蘭盆、中元、鬼節的習俗。祭祖薦新、普渡孤魂成了七月半的主旨。

  中國教界及民間,初時依佛法制而設齋供佛及僧,求其滅罪增福,隨歷代風俗之演變,成了中元祭之施鬼供食,《釋門正統》論云:是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日為作盂蘭盆。施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。……初因救所生母為緣,終以施自恣僧為本。惟人有凡聖,故供有等差。在佛,則以盡世甘美為勤,彼俗情則以百味飲食為重,經文具載,學者不分,迨久流傳,浸成訛舛。……又近見庸僧,假此會設,以規利養,至沒蘭盆之名,乃稱中元之會,以媚俗子,戕名毀實。

  「盂蘭盆會」被漢地接納並普及,或因「目連救母」報恩之孝行,並涉及中國的「鬼神」信仰;而密宗的「燄口」施食,尊勝陀羅尼、地藏十王說,《父母恩重經》的流行,融合了儒道的相關思想,帶動了薦亡追福的活動。於是,目連入鬼道、救其母之事,契應了中國孝道與祭禮,在漢地成全國例行性節日。南北朝以後,盂蘭盆會是中元節的固定法事,寺院與民間也共營盆齋供養,及誦經、演戲、放河燈、放焰口之類的民俗。[10]目連救母被傳述為故事,或編演為戲劇而流傳於民間,其原樣乃西晉・竺法護《佛說盂蘭盆經》;唐代寺院「俗講」將佛經轉譯為「目連變文」[11],在人物塑造、地獄景觀之描繪上,更複雜而立體;經中宣揚的「盂蘭盆會」,成為目連救母的努力之一。「變文」增添了許多《佛說盂蘭盆經》沒有的內容:目連有了中國名字—–羅卜,其家世背景及出家緣由(崇奉大乘的在家行者,父母死後,為了報恩而出家);其母青提夫人墮地獄的原因,及歷盡三途的痛苦,目連在地獄尋母及救母所遇的種種困難,向地藏王請教母親落在何處……;「入冥救母」及「盂蘭盆會」,跨越了天堂與地獄,往返其中,救渡亡親,解脫於六道。所增的情節,結合了儒家的孝道、並傳達了佛教的教義,有助於融入中土的文化,並轉向出世的修行。

  宋以後,由於市井、瓦子《目連經》與「目連戲」的流行,中元盆節的孝行、普渡更本土化,明・曲家鄭之珍改編之《目連救母勸善戲文》[12],不再藉由供佛及僧之功德力,而是目連手持佛祖禪杖(借十二鐶錫杖,七寶之缽盂,方便又賜神通),打開了地獄之門,不只救出母親,也放走了孤魂野鬼;又由此衍生「地藏菩薩」悲憫於惡道受苦的亡魂,於每年七月讓餓鬼到人間受施,農曆七月「鬼門」開,成了鬼月;這是中國民間的信仰與傳說。

  自《盂蘭盆經》流傳以來,歷經了一千七百年,既結合了我國的傳統倫理與民間信仰,又藉由變文、變相、寶卷、佛曲、鼓詞、雜劇……地方戲文,敷衍為曲折多樣的表演。然而,其契經之本意,仍在於藉由供養三寶眾僧之功德力,做法會以報答親恩,並普渡眾生,解其惡道「倒懸」之苦,得以超升天界或往生淨土。

  蕅益大師《靈峰宗論・建盂蘭盆會疏》云:世出世至德要道,皆無有勝於孝慈者也。世間非孝慈,無以成聖賢。出世非孝慈,無以作佛祖。……七月十五日,為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真,六通第一,而欲報慈恩,尚須三寶眾僧之力,況吾輩乎。吾輩生匪空桑,心非頑石,念罔極之深恩,懷終天之永慼。自非托事盂蘭,曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者,此翻解倒懸器。蓋冥塗之苦,不啻倒懸。……儻於此日,懸懸致望子若孫之福濟,而竟置之漠然,於心安乎。且經又言之矣,若父母現在者,福樂百年。若七世父母,自在化生,入天華光,此則功德利益,又不止於僅解倒懸而已。

  李炳南<目連救母>云:昔日有位目連尊,開天眼,見到去世老母親。腹如甕,口如盆,咽喉細如針,飢渴難忍,火向口中噴。母親呀,母親呀,你不信因果,哪知因果真。犧牲,犧牲,衝進地獄門;不怕刀山高,不怕奈河深,不怕寒冰冷,不怕猛火焚,甘願碎骨粉身,誓要救母親。縱出地獄苦,不算報大恩,再仗三寶力,超度脫苦輪,母親不成佛,還是兒虧心。

(三)地藏王聖誕(圓寂)

  地藏菩薩之名號及法門,在西秦聖堅/譯《佛說羅摩伽經》已有提及;北涼《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》及唐・玄奘《大乘大集地藏十輪經》、實叉難陀《地藏菩薩本願經》譯出之後,確定了地藏菩薩的經典身分(生長/孕育土地及萬物[13])。其在中國傳播之過程,始於姚秦(384-417年),經隋・信行(540-594)「三階教」的提倡(唯念「地藏菩薩」,並擷取《十輪經》為教義);晚唐《十王經》出現,冥府地獄由地藏菩薩及十王共同執掌,並有「地藏王菩薩」的稱號;宋代,地藏菩薩被視為「幽冥教主」。地藏信仰包含了因果報應、六道輪迴及各種地獄;明代中葉,地藏菩薩與目連故事連結,由民間俗講、文學戲劇的地獄描述,更為流行;晚明,九華山道場的確立,地藏菩薩成了中國「四大菩薩」之一。地藏菩薩及其「如何不墮地獄」的法門之所以傳行中土,或因民間及大德的推重。[14]八世紀初,新羅金喬覺,渡海入唐至九華山,住山苦行;據云其生前篤信地藏菩薩,容貌也酷似,因此被視為地藏菩薩乘願再來,促成其大眾信仰之流行,僅次於觀世音菩薩。

  據云,農曆七月三十日,是地藏王菩薩「誕辰」或「圓寂」之日。據《宋高僧傳》、《九華山化城寺記》所記,新羅「金地藏(喬覺)」入「九華山」修行,於貞元十年入滅(696—794);「趺坐函中」,過了三年,「開函視之,顏色如生,舁之,骨節俱動,若撼金鎖焉,隨名金地藏」。或云:將金喬覺與地藏菩薩混爲一談,或乃「別有用心」,雖然《三教源流聖帝佛祖搜神大全》與《新刻出像增補搜神記大全》予以否定,但因某些文人學士、高僧大德的認同與弘揚,尤其明清統治者對九華山地藏菩薩道場的重視,如清・道光三年(1823)儀潤《百丈叢林清規證義記》卷三,整合了兩者的傳說,鞏固地藏王菩薩在中國佛教的地位[15]。因此,農曆七月除了「中元」節、「盂蘭盆」會,又多了「地藏菩薩誕辰(金喬覺圓寂)」日,且三者內容頗有同質性。

  釋尊宣說《地藏經》,始於「忉利天為母說法」,是「孝親成佛」的典範;而地藏菩薩過去世為婆羅門女、光目女以大願功德力,救拔當生之母超脫地獄之苦,並擴及過未多世的父母,乃至普潤於他人父母;由此本跡之孝,而發下「我今盡未來際。不可計劫為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道」的弘願。或云,「大願」乃「大孝」的延伸,是地藏菩薩的特德,菩提心的體現;其誓願之深廣,導引眾生斷惡修善,故名「善安慰說者」;又詳述「地獄」之名號與相狀,彰顯「業報」之因果與相應,以此勸令眾生「如法懺悔、發願迴向」,以免於墮入地獄。因此,釋尊將其駐世一期未能度盡之眾生,囑咐於地藏菩薩,以無邊大願之功德力,普救一切罪苦有情及彼多生父母;也就是紹承釋尊以身示範「上報四重恩,下濟三途苦」的無上願行。

  <囑累人天>云:吾今日在忉利天中,……以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間,及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。……未來之世,若有天人,及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。復次,地藏,未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典。是諸眾生,汝以神力,方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。

  地藏菩薩的救拔「幽冥」,在早期印度或中亞的佛典中雖有涉及,但到了中國佛教才被強化並成型。地藏信仰中國化的過程中,衍生了許多故事,廣見於佛教典籍、僧撰靈驗錄、文人筆記及民間創作中。其次,《盂蘭盆經》及《地藏經》,皆以孝子報恩為宗趣,同為佛門「孝經」,其「救母」情節也類似;「盂蘭盆」供佛齋僧的功德,可使當世父母消災延壽,並惠及過去七世父母;《地藏經》以因果、地獄、罪福、救苦、懺悔等說孝,且行文流暢、易懂,故普受民間之信仰與流通。二經所說佛門之孝,既契應儒家「慎終追遠」的思想,亦符合道家「地官赦罪」的觀念,及擴充為建醮設壇,普施餓鬼的風俗。時至今日,每年於農曆七月,民間依例籌設祭典,以追薦先祖;佛教則藉由《慈悲道場懺法》、《三時繫念》[16]、施放「瑜伽燄口」,或以《法界聖凡水陸普度大齋勝會修齋儀軌》等儀軌,開展了思親報恩的大孝,並普惠於六道眾生。在目連尊者與地藏菩薩「入冥救母」的故事流傳下,佛儒道三教之信仰摻糅融攝,成了中國特有的全民性「薦親度亡」活動。

  中國民間每將地藏菩薩與目連尊者混同,或認為目連尊者輔佐地藏菩薩,普救枉死城眾生;乃至云地藏菩薩乃目連尊者轉世,明・《三教源流聖帝佛祖搜神大全》卷七云:「幽冥教主,十地閻君,率朝賀成禮。相傳王舍城傅羅卜,法名目犍連,嘗師事如來,救母於餓鬼群叢,作盂蘭勝會,歿而爲地藏王。」目連之信仰及故事在中國傳播較早,而地藏菩薩是漢譯佛經中「現聲聞身,度穢土眾」,勇發「我不成佛,誰入地獄」、「地獄不空,誓不成佛;眾生渡盡,方證菩提」之誓願,北涼譯《大方廣十輪經》云:「是地藏菩薩作沙門像,現神通力之所變化;有如是等大莊嚴事,亦是如來不可思議無量功德。」以其大悲本願、惡趣救苦的形象,為中國人所信仰。在《地藏菩薩本願經》中,地藏因「救母」而與「冥途」有了連結,更由發願「度盡三途(罪苦)衆生」之後成佛,確立了幽冥教(救贖)主的地位。

(四)孝的擴充:從救拔「亡母」到普渡「孤魂」

  目犍連入冥救母與《本願經》中婆羅門女、光目女救母出地獄,基本情節相似:三人皆藉佛力之助而入地獄;其母墮惡(餓鬼、地獄)道,多因嗜欲殺生、常輕三寶,及相關之惡習[17]:其母信邪,常輕三寶。是時聖女,廣說方便,勸誘其母,令生正見。而此女母,未全生信。不久命終,魂神墮在無間地獄。我母所習,唯好食噉魚鼈之屬。所食魚鼈,多食其子。或炒或煮,恣情食噉。計其命數,千萬復倍。

  救母的過程中,雖然有些曲折,最後皆得脫地獄,成滿所願;然而,三個事件都由「救母」而澤及衆生:目連故事要人們每年七月十五日供養僧衆,以救拔今生及七世父母、六親眷屬皆出三途;地藏本生則引發「衆生度盡,方證菩提」的宏願[18]。這樣的思想與行為,符合中國儒家孝道的擴充,《孟子》云:「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然、泉之始達。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。」「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。」「親親而仁民,仁民而愛物。」

  目連得成羅漢之後,不入無餘涅槃,而入冥救母,似乎迴小(解脫道)向大(菩薩道)回報父母之重恩,兼而普渡世間之眾生。而舉辦盂蘭盆會必辦之鮮花素果、齋食茶水,及施食普渡的祭品,除了以此功德迴向過世的親人,也讓與會信眾及時破除了財物的慳吝;類似的布施行善、扶貧濟難之活動,佛教之慈悲與儒家之仁孝相結合。[19]

  《地藏經》雖以婆羅門女及光目女之「救母」出惡道為主,然其行孝的對象,從當生的父母推及已逝的多世父母,且擴及六道眾生。地藏菩薩因地救母的過程,目睹其他眾生受地獄之苦,而不忍獨善,發起「普濟」一切的大願,然側重於佛教的「出世」大孝,親人在世,則勸比敬信三寶;若來不及消業滅罪而死墮惡道,則代為修善作福或捨身入冥以救贖之,這種使命必達的決心與能力,遠超乎儒家「生養—–死葬—–追祭」的世間之孝,故為後世中國人所接受與取法。

  或云,從《佛說盂蘭盆經》始,「孝」成了佛教與本土融合的契機。變文中目連「救母」的表現,讓他成了中國化的孝子。之後,產生了一系列的相關故事,《雷峰塔》中,白蛇的兒子考上狀元,祭塔而救母;而《寶蓮燈》的沉香,劈山「救母」,挑戰了天神。余象斗《南遊記》中,華光「救母」離地獄,重歸佛門,受封「五顯靈官大帝」。在父系社會,由於漠視女性的能力,視為易受汙染而須人救贖,最後只能由男性的兒子,給以淨化與拯救。《盂蘭盆經》中,目連已得神通而見母親在地獄受苦,前往救度。明代以後的地方戲曲則改為目連了知母親失德、犯戒而墮地獄,為了救母而學佛修行[20]

  然而,《地藏經》中,換成潛心修佛的女性,面對敗德破戒而入地獄的母親,同樣是一片孝心,讓母親離地獄、得救贖。這種模式在中國較難認同,因此「母子」型的救母故事大放異彩,「母女」型僅存於典籍中。光目女救母的事蹟,流傳較晚,敘事結構與目連救母類似,她虔敬修行與至誠孝親是相互增上的,但她既未出家、也未入冥,其情節的感染力似乎較弱。[21]

  又云:從《盂蘭盆經》的敘事,到目連的傳說,建立了一個「救母出苦」的主題,衍生了《雷峰塔》、《寶蓮燈》的類型故事。其孝行以「母親」為主,不同於儒家,重構了中國人「孝」的認知。而女人生產之痛苦與危險而有「母難」,提醒了兒女回報、拯救母親的責任。目連「救母」是佛教的救贖與業報的解脫;《雷峰塔》則改由兒子許鮫(士麟)的中狀元而回鄉祭塔,救出白蛇母親[22];《寶蓮燈》則由兒子沉香煉成仙術而打敗二郎神,斧劈(華)山,救出仙女母親。[23]

  又或云:中國「救母」的主題,有三個類似的民間故事,目連、華光、沉香;相較之下,「目連」敘事未經漢化改造,保持了佛教的思想與行持,以供養僧眾普做功德,並勸化母親改邪歸正[24],代替了儒家的祭拜祖先及承歡膝下[25]。這種由私其親而澤其民的普世性布施,展現了對一切眾生(無限)同理心的悲憫與慈愛,類似「眾生無邊誓願度」的襟懷。

  晚唐・宗密《盂蘭盆經疏》「教起所因」,概括有四[26]:初、酬宿因者,悉達太子,不紹王位,捨親去國,本為修行得道,報父母恩。然菩薩用心,不務專己,故開盂蘭法會,以福自他二親。二、酬今請者,謂大目犍連因心之孝,欲度父母,報乳哺之恩故,出家修行,神通第一,觀見亡母墮餓鬼中,自救不能,白佛求法;佛示盆供,救母倒懸,繇愛其親,施及一切故。三、彰孝道者,……爾時釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已,初結菩薩波羅提木叉,孝順父母、師僧、三寶;孝順,至道之法;孝名為戒,亦名制止。第四、示勝田者,……今盂蘭供會,具三種肥田,故云勝也;謂佛歡喜日,供養自恣淨戒大德,敬田勝也;報父母恩,恩田勝也;父母在厄難中,悲田勝也。

  此文陳述了佛說《盂蘭盆經》的緣起,及開設「盂蘭盆會」的功能,釋尊及目連出家修行,皆為了報父母恩;且佛法的行孝,不限於「個人、今世、生前」之父母,而須「福及自他二親」,「孝順父母、師僧、三寶」,也就是「由愛其親」而「施及一切」;雖因剃髮出家,於世俗之承順、奉養,或有虧缺,但因其修行成就之功德,普能拔濟「多生」父母及「無邊」眾生,永離三惡道,乃至皈依三寶,修學佛法。因此,「盂蘭供會」兼具(敬、恩、悲)三種福田,於此日行孝布施,尤其殊勝也。

  同樣的,佛說《地藏菩薩本願經》亦有類似的內容,〈地藏經綸貫科注・緣起>云:以我佛將熄應火,昇忉利天,為母談經,令見道跡,正以示出世之大孝,其在我釋氏歟。……(地藏菩薩)因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發僧那,與我佛之心同聲合響。

  <地藏菩薩本願經科注・序>:地藏菩薩實為羣生所依,福田之根本也,若能歸敬此菩薩者,則眾苦悉除,諸願滿足。……其慈山願海,實過於諸大菩薩者,日劫相倍矣!是以釋迦世尊將人天眾,囑此大士。

  <地藏經・綸貫>:若準今經,婆羅門女及光目女,皆為母發心,而救六道,則以孝行為大士本時之別願也。……諸大菩薩,佛滅度後,各各分散,隨至所應度眾生國土,彌勒還兜率天上,文殊亦至所應度眾生處,唯地藏發願,為幽冥教主,悲心偏向南閻浮提。

  釋尊升忉利天為母說法,示範了出世之大孝;而地藏菩薩之因地,也為了救母,而發大願「為母發心,而救六道」,「偏向受苦眾生,永作幽冥教主」,此心此行,與釋尊同聲相應;且於佛滅之後,特別關注「南閻浮提」的惡業眾生;因此,釋尊以「物機所在,故特囑之」,永為娑婆羣生之所依,一切福田之根本。若能一念歸依地藏菩薩,現世得安隱,將來必解脫。如經中鬼王對婆羅門女云:「承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺,非唯菩薩之母得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。」又清淨蓮華目如來對光目女說,因為她的悲心、大願,其母親受盡惡報之後,輾轉生於「無憂國土」,壽命「不可計劫」,證道成佛之後,所度眾生「如恒河沙」不可數。光目女乃於佛前發願:「若得我母永離三塗,及斯下賤,乃至女人之身,永劫不受者,……却後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄,及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。」

  據《盂蘭盆經》及《地藏經》所示,學佛人的行孝,不止於現世父母,更為七世父母造冥福,乃至「愍眾生如赤子」而普濟於六道有情。因此,啟建「施食、懺儀」諸佛事中,以僧俗同心的功德力,為累世之「父母眷屬」修福,祈求諸佛菩薩加被,拔出苦地,接往樂處。《靈峰宗論・孝聞說》云:「地藏大士、目連尊者,發僧那願,地獄頓同解脫;設盂蘭供,亡母即得生天。繼先人未有之志,述先人必應之事,此出世第一達孝也。」

(五)孝親、度鬼皆念佛

  《盂蘭盆經》云:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。……當須十方眾僧威神之力乃得解脫。」其具體方法是:「於七月十五日,佛歡喜日、僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。」因為「當此之日,一切聖眾,或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人,權現比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清淨戒,聖眾之道,其德汪洋。」也就是藉由解夏自恣一切聖眾的功德力,使「父母現在者,福樂百年」;「現在父母,六親眷屬,(乃至七世父母)得出三途之苦,應時解脫,衣食自然」;「若七世父母生天,自在化生,入天華光」。[27]

  慧淨法師<2020中元法會開示>說,舉辦「盂蘭盆會」有五勝:定勝時、發勝意、設勝供、讚勝田、獲勝果。但,今時末法,要怎麼做,才能超度我們的祖先?一般的法會,只能讓親人「壽命百年,無病、無一切苦惱之患,福樂無極」;或「出三途苦」,或自然「化生天界」,享受香華與光明。若要進而超離六道輪迴,唯有憑靠阿彌陀佛本願而他力念佛,最方便、直接、殊勝。如印光大師云:「做佛事,唯念佛功德最大。……餘皆場面好看而已。」何況,淨土宗人每天念佛,阿彌陀佛的功德力就能超度我們的祖先、庇蔭我們的子孫、化解我們的冤親,等於隨時在超度他們往生極樂,而且是「平等施一切,同發菩提心」,因此,現代有些道場所辦的就是「中元普渡:盂蘭盆會暨念佛共修」法會,或「供僧及超薦」法會以念佛大迴向。

  其次,農曆七月各佛教寺院亦多開辦「地藏菩薩聖誕」法會,如云:法不孤起,仗緣方生,地藏大士,諄佛囑託,救渡一切苦海眾生。我輩愚迷依惑造業,唯祈大士悲願攝受。……仰願地藏菩薩大悲願力,加持我等現世父母師長、家親眷屬,安康愉悅,福慧增上,美願順遂,諸事吉祥;累劫父母師長、歷代宗親、冤親債主,及法界三途八難眾生,皆離苦得樂!

  除了恭誦《地藏菩薩本願經》及菩薩聖號以薰修慈悲心、感恩心,並利樂現在、過去父母親眷;也做「大蒙山施食」,承菩薩無邊大願力,令一切眾生得離苦。

  《地藏菩薩本願經》有<稱佛名號>品,宣說「念佛救度」的利益,可知其於地藏法門的重要性,也易與淨土門連結。《地藏經》是以「末法眾生」為緣,因其「舉止動念,無不是業、無不是罪」,如何讓這樣的眾生「出離苦海,證涅槃樂」,最簡要而有效的:「但念得一佛名號,功德無量,何況多名?是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。」若信心不退,臨命終時「十念相續」,即可仰仗佛力,順利往生。「若有男子女人,聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛,摩頂授記。」生死之際,能確切念佛,皆可得利。「若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人,高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等,悉得銷滅。……自稱自念,獲福無量,滅無量罪。」

  淨土之於地藏,因緣最深。蓮池大師撰《地藏本願經》序,勸讚流通。藕益大師一生奉事讚揚地藏菩薩,自稱「地藏之孤臣」。並勤禮地藏懺儀,常持地藏真言,以懺除業障:「捨身他世,生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛,親蒙授記,迴入塵勞,普會群迷,同歸秘藏。」印光大師刊印《地藏本願經》數萬冊,弘傳流布,令淨業學者讀誦行持。

  有人說:地藏菩薩誓願宏深,不捨眾生受輪迴苦,其行法由淺入深、由易而難,廣開三根普被、利鈍全收的慈悲法門;兼具彌陀、兜率、妙喜諸佛淨土的特色,捨報之時,隨願往生十方淨土,最為圓融無礙。[28]而《念佛鏡》卷2云:念阿彌陀佛功德,多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?……《十輪經》云:「一百劫念觀世音,不如一食頃念地藏菩薩。」《群疑論》曰:「一大劫念地藏菩薩,不如一聲念阿彌陀佛。」何以故?佛是法王,菩薩為法臣,如王出時,臣必隨從,大能攝小。佛是覺滿果圓,超諸地位,所以積念者功德最多,過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地,果未圓滿,故功德最少。

  佛說八萬四千法門,及諸大菩薩度眾之別願,皆是入佛學法之途徑,可依個人最有緣、最相應的法門而擇一專修,以此消業障、得受用。而歷代祖師大德所作之教相判釋、功德校量,或有其約時被機之深意,非我德薄智淺之凡夫,所能理解體會,故不宜轉引其說而互相競較。且阿彌陀佛與地藏菩薩有三項近似:皆廣發弘誓大願、皆普度地獄(下品)眾生,皆於惡逆重罪有(未造)抑止與(已造)攝取;且都於娑婆眾生特有法緣。《地藏菩薩本願經・科注》卷四云:「佛愍眾生,妄想執著,而不證得。」猶是稱法界性,說念佛門,儻得其門,則等諸佛於一朝;不得其門,則徒修因於曠劫。「故凡眾生,於生死時,果能念佛,或一佛,或多佛,各自得諸大利,終不墮於惡道。」但此是大士所值之佛,親承供養,得諸利益者。然諸經論,唯讚西方阿彌陀佛,接引娑婆,願力偏重;是以普賢行願,獨指彌陀為至。若人於生死時,果能真誠稱念,感應尤多,所謂:不動步而歸淨土,安俟階梯;非思量而證彌陀,豈存言念。

  法門無量,各有深淺,各度有緣,非我輩所能通曉,何況比較?重點在依「機法」二信,自審根器、自察時節,若確然三福無分、定觀不成,而罪業深重,無力自拔,則應全然放捨身心,老實念佛,乘佛本願力,往生極樂國。《地藏菩薩本願經・綸貫》又云:今夫諸佛名號,名實皆真,故纔舉鴻名,萬德全備,一稱嘉號,眾罪齊消。……諸經皆讚阿彌陀佛,以一身一智慧,力無畏亦然。若專念阿彌陀佛,即與稱諸佛等,亦隨人所樂,豈可局定?良由諸佛名號,皆是萬行萬德所成,若念若稱,或事或理,盡脫苦輪,同生淨土者矣。故云〈稱佛名號品〉第九,稱佛名號,固為成佛根本。

  有人說:阿彌陀佛與地藏菩薩,因地皆發廣度眾生之悲願;阿彌陀佛攝受念佛眾生來淨土,永離於六道輪迴而不退於光壽成佛;地藏菩薩是深入三惡道救拔苦眾生,安置於「生天、涅槃之道」。[29]這是願行與教化的不同,《大智度論》云「願為導御,能有所成」,佛菩薩以願導行而成就道果,功德普施於眾生,我輩凡夫應至誠信受其願行,歡喜領受其果德,以此薰發善根、滅除惡業,並一心稱念彌陀名號,往生彌陀淨土,這必也是親受釋尊付囑(以道力擁護善人「漸修無上,勿令退失」,現無邊身救拔惡人「遣令生天,受勝妙樂」)的地藏菩薩之所樂見也。

  慧淨法師云:超度,就是要當下超越三惡道,到一個光明安樂的國土。《念佛超薦儀軌》五段開示,說明了阿彌陀佛的悲無限、極樂世界的清淨無為,「念佛」的功德無量,是極簡易而殊勝的超薦法會。又「念佛度亡」有三勝:念佛是最直接的超度、彌陀一切時處都在、彌陀救度都無障礙[30]。若針對三惡道眾生的超拔,則《無量壽經》<第十八願成就偈>:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」,又稱為「破地獄偈」[31];這可說是阿彌陀佛總功德之文,誦唸此偈,能救墮地獄者;然而,「千經萬論,導歸極樂;一句彌陀,三根普被;統三藏、攝經咒」,因此,千偈萬咒,不如直念一句「南無阿彌陀佛」:「若人造多罪,應墮地獄中,才稱彌陀名,猛火為清涼」;「若在三途,極苦之處,見此(名號)光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。」不僅自身離地獄、生極樂,也能普救惡道眾生出苦境。

  中元節,盂蘭盆會,地藏菩薩聖誕,農曆整七月,若發至誠心、清淨心,求天官賜福,或請拔濟親人,擴而充之,祈願於普度一切冤親債主、遍濟三途苦眾生,除了隨喜、參讚各種報恩(孝親)法會,領受三寶加持的恩澤,此外,更簡易、更普及的還是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,以此乘佛本願力之殊勝功德,迴向自/他多世父母,乃至於「平等施一切,同發菩提心,往生安樂國」,阿彌陀佛之名號光明,普照四聖六凡十法界,無所障礙,亦無遺漏,三途眾生聞名稱念,即時得救拔,接引生極樂,從此永離六道生死,速得加持成佛,所謂:「家親眷屬永團聚,光壽如同大願王」!

 

註釋:

[1]農曆七月十五「佛歡喜日」或「僧自恣日」,是大眾夏安居九十日,清淨守護、實踐戒法的圓滿之日。三個月的精進用功,僧眾弟子向佛陀報其修行體悟及證果,令諸佛菩薩欣喜,又名「解夏」。

[2]佛門又稱此為僧伽月、吉祥月、功德月、報恩月、孝道月。

[3]民國五十二年中元節講於慧日講堂。

[4]中元普度,最早起源於儒家的「祭厲」。歷代對無主孤魂也設「厲壇」,於歲時之中祭祀。普度 - 全國宗教資訊網。韓星<儒家「三祭」之禮的人文精神>。先秦已有「祭厲」的禮制,對亡國滅族的無後者,每年春秋二季由帝王官員前往祭祀,以免為禍人間。後來演成民間的「萬善祠」、「有應公廟」。這種崇敬祖先、告慰亡靈,與道教民信結合。於是,在中元節祭祖先,辦普渡—–備供品,濟渡孤魂。

[5]天官、地官、水官三位大神,下凡轉生為三帝(堯帝至仁「天官」;舜帝墾地「地官」;禹帝治水「水官」,合稱三官大帝)。北魏傳說:上元節天官賜福、中元節地官赦罪、下元節水官解厄。

[6]《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》,「古靈寶經」之一,成書於南北朝。唐・釋玄嶷《甄正論》稱為「道士劉無待造,以擬盂蘭盆」。收入《正統道藏》洞玄部。另有敦煌唐寫本(S3061)「太上洞玄靈寶中元玉京玄都大獻經」。乃元始天尊與太上道君問答,地獄餓鬼受種種苦痛,皆因前世不見明教,不聞法音,作惡犯罪。欲脫苦,「當依玄都大獻法」。於七月十五日中元之辰,日夜燒香燃燈,治備珍奇異物,供獻諸方大聖及道士,日夜講誦此經。

[7]張弓<中古盂蘭盆節的民族化衍變>、體恆<略論盂蘭盆節的印度文化因素>、李金芳/陳燕燕<盂蘭盆節在中國的流變和融合>、春麗〈唐宋時期盂蘭盆節流傳及其原因探析〉。

[8]慈悲道場懺法,據說是寶誌禪師等九位高僧,應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作,故俗稱《梁皇寶懺》。

[9]《春秋・傳》:「鬼有所歸,乃不為厲」。這是設「厲壇」之義。明洪武三年(1371)規定,府、州祭「郡厲」,縣祭「邑厲」,皆設於北郊,一年兩祭。

[10]陳芳英,《目連救母故事之演進及其有關文學之研究》

[11]敦煌寫本中,講述目連故事的十二種,可分四類:《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文》、《目連變文》及《盂蘭盆經講經文》。文人對該故事也很熟悉,如孟棨《本事詩》云,張祜說白居易的〈長恨歌〉是《目連變》。

[12]張瓈文,<勸善文本的符號欲望:從《目連救母勸善戲文》〈羅卜描容〉談起>

[13]地藏菩薩(KSITIGARBHA),地謂土地、大地;藏是含藏、秘藏。地能生、能育、能持、能載,能藏珍寶,能為萬物所依、所住。華果樹木,五穀蔬菜,無不生長於大地;名貴珍品,治病眾藥,無不孕育於大地;一切七寶,無不蘊藏於大地;一切種子,無不攝持於大地。何成基《地藏信仰思想探微—–以大孝與大願為中心》:地藏菩薩有如大地、寶藏之德,並藉「地」能生、能載、能持、能依、堅牢不動,喻地藏菩薩之功德:一、令眾生善根增長,「能生」。二、負載眾生到彼岸,了生脫死,「能載」。三、總持妙法善根,令眾生功德增長,「能持」。四、受佛囑託,於彌勒佛降世之前,救度一切未來人天眾生,「能依」。五、悲愍眾生,於釋迦牟尼佛前四次發弘誓,拯救無間地獄之眾生,其心量廣大、願力堅牢如金剛山,不可搖撼,「堅牢不動」。又,地藏菩薩與眾生皆有法身、般若、解脫之三德祕藏,具足如來藏性,未來皆可成佛。地藏菩薩以將所證如來藏性及庫藏功德,利濟一切眾苦交煎、沉溺六道的眾生,為彼之依怙,得以滅除無量之煩惱,增長一切之善法;進而開發自性如來藏,證得涅槃之佛果。

[14]黃文樹<印順法師對地藏法門的解說>

[15]尹富<中國文學中的地藏故事>

[16]元朝中峰國師所提倡,超薦亡靈往生西方極樂,永離茫茫業海。三時,或云早晨、日中、日沒,或詮一切有、空、中。後世皆三時合一,於日沒前後做完。繫念,乃觀《阿彌陀經》經文等而繫念往生彌陀淨土。又,第一時開示,具深信、發切願,執持阿彌陀佛名號,一心不亂。第二時開示,發露懺悔,洗除業垢,增長善根,捨此報緣,往生淨土。第三時開示,「南無阿彌陀佛」六字之功德,能坐斷六根,滅除八萬億劫生死重罪。如此三時繫念彌陀洪名,行願既深,功無虛棄,必能托質蓮胎,永離業海,直證阿鞞跋致,圓滿無上菩提。

[17]《盂蘭盆經》未說目連之母墮入「餓鬼道」的原因,只說「汝母罪根深結」。而《佛說鬼問目連經》記錄了17則「目連與諸餓鬼,說往昔因緣」的問答,可參考。民間的「目連變文」則說是「在世慳貪,多饒殺害……家內恣情,朝朝宰殺,日日烹庖,……逢師僧時,遣家僮打棒;見孤老者,放狗咬之。……我設咒誓,願我七日之內命終,死墮阿鼻地獄。」總括是:開葷殺生;「無心念子,豈知善惡」;棒打師僧;放狗咬乞老;欺瞞親子,粉飾太平;不思改過,自發咒誓。而其母死墮惡道之事,是目連之父(往生天界)說的:「我昔在於世上,信佛敬僧,受持五戒八齋,得生天上。汝母在生慳誑,欺妄三尊,不能捨施濟貧,(汝母在生之日,都無一片善心,終朝殺害生靈,每日欺凌三寶),現墮阿鼻地獄。夫妻雖然恩愛,各修行業不同。天地路殊,久隔互不相見。雖則日夜思憶,无力救他。願尊〔者〕起大慈悲,速往冥間尋問。」

[18]尹富<中國文學中的地藏故事>

[19]楊錦璧<「目連變文」修佛證道的試煉之旅及其宗教關懷>

[20]陳采絜<中國「救母」故事的思想研究>

[21]丁仁傑<目連救母、妙善救父、哪吒大戰李靖︰父系社會中兒子與女兒的主體性建構>

[22]陳延陽《白蛇傳故事的宗教學詮釋》

[23]許惠玟<中國故事中的「救母」情節>

[24]朱大可<三大「救母」故事:目連、華光、沉香>

[25]宋・宗澤《陳八評事墓誌銘》:「母年九十餘,公下氣怡聲,左右承順,起居飲食必躬省視。」承其親並順其意,所謂「尊親順親意,恭敬勝佳餚」。

[26]鄭阿財<《盂蘭盆經》系及其註疏與佛教中國化>;董群<宗密的倫理思想研究:以孝論為中心>

[27]何謂「入天華光」?一般而言,是「在天上自然化生,香華光明,快樂之相。」也有從理體上深究的,如顯明法師云:「分言之,萬行因華,般若為光,第一義曰天,三德秘藏為之宅。」慈舟法師云:「天為法身、華為般若、光為解脫,人人本具,個個不無,……今以齋僧故,就路還解脫家,及般若法身家矣。」益西彭措云:「使父母入於法身、般若、解脫的涅槃三德,是最究竟的孝順。」

[28]許淑娟,《地藏菩薩的淨土法門之探究—–以《地藏三經》為主》

[29]釋宏育,<從「本願」探討彌陀與地藏之教化—–以「淨土三經」與「地藏三經」為主>

[30]詳見<2019中元節開示><2021中元念佛超薦法會開示>

[31]慧淨法師<《無量壽經》大意(七)>;另有以《覺林菩薩偈》能催破地獄,《宗鏡錄》九:「京兆人,姓王失其名。原無戒行,曾未修善因,患病致死。為二人引至地獄,於地獄門前見一僧,云是地藏菩薩,乃使誦偈云:若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造(《華嚴經・夜摩天宮品》)。菩薩授經已,謂之曰:誦得此偈,能破地獄之苦。」

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