淨土宗園地

  1. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  2. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  3. 勝利大逃亡-淨源法師
  4. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  5. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  6. 十與一-淨源法師
  7. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  8. 中秋話月-淨源法師
  9. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  10. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  11. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  12. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  13. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  14. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  15. 往生與無生-宗柱法師
  16. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  17. 三個父親和我的故事
  18. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  19. 不論如何-淨慈居士
  20. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  21. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  22. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  23. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  24. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  25. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  26. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  27. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  28. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  29. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  30. 學佛劄記-淨源法師
  31. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  32. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  33. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  34. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  35. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  36. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  37. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  38. 觸光柔軟心得-永誠居士
  39. 觸光柔軟心得-遵因法師
  40. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  41. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  42. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  43. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  44. 憶母-淨觀法師
  45. 清明念佛-淨恩法師
  46. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  47. 平生業成-宗柱法師
  48. 寮房隨筆-淨觀法師
  49. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  50. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  51. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  52. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  53. 少善根與多劫罪-淨草法師
  54. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  55. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  56. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  57. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  58. 我與烏龜的對話-于姨口述
  59. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  60. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  61. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  62. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  63. 我的學佛經歷_寬周居士
  64. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  65. 出家.回家-淨殷居士
  66. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  67. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  68. 選擇-佛取居士
  69. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  70. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  71. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  72. 有一種親情,叫父愛如山
  73. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  74. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  75. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  76. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  77. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  78. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  79. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  80. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  81. 念佛安心-呂慧齡
  82. 病床上的感恩-佛殊居士
  83. 念佛小憶-佛已居士
  84. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  85. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  86. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  87. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  88. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  89. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  90. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  91. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  92. 雪花飄飄-佛取居士
  93. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  94. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  95. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  96. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  97. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  98. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  99. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  100. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  101. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  102. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  103. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  104. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  105. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  106. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  107. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  108. 念佛,是大總持-佛涵居士
  109. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  110. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  111. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  112. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  113. 人生的航向-妙悟法師
  114. 淨土之法難信難說-佛成居士
  115. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  116. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  117. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  118. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  119. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  120. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  121. 舉頭望明月-佛理法師
  122. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  123. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  124. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  125. 空難-鍾玲居士
  126. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  127. 我就是最好的報答-佛涵居士
  128. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  129. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  130. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  131. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  132. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  133. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  134. 業力PK佛力-佛涵居士
  135. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  136. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  137. 真正的我-佛涵居士
  138. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  139. 安心就好-佛持居士
  140. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  141. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  142. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  143. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  144. 凡事感恩──不論順逆
  145. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  146. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  147. 大力士越獄記-笑笑居士
  148. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  149. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  150. 賣苦與佛-佛取居士
  151. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  152. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  153. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  154. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  155. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  156. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  157. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  158. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  159. 不退補佛-常隨居士
  160. 末法當修淨土-明安法師
  161. 把式-宗弘法師
  162. 旅行與淨土-王路居士
  163. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  164. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  165. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  166. 人平不語,水平不流
  167. 白蓮花-笑笑居士
  168. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  169. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  170. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  171. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  172. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  173. 聊聊念佛-王路居士
  174. 無從選擇-彥文居士
  175. 我要最好的!-佛涵居士
  176. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  177. 無聲的念佛聲-智泓居士
  178. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  179. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  180. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  181. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  182. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  183. 往生思一定則一定-宗柱法師
  184. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  185. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  186. 淨業法師:我的十年
  187. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  188. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  189. 把身體交給水-佛涵居士
  190. 謹慎三業-宗柱法師
  191. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  192. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  193. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  194. 念佛的詩人-佛普居士
  195. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  196. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  197. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  198. 倨傲是一種防禦-王路居士
  199. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  200. 惡人-佛普居士
  201. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  202. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  203. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  204. 别了,娑婆-佛林衲僧
  205. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  206. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  207. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  208. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  209. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  210. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  211. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  212. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  213. 距離有多遠 -佚名
  214. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  215. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  216. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  217. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  218. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  219. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  220. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  221. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  222. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  223. 同處異見 - 佛取居士
  224. 落實機深信 - 佛昀居士
  225. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  226. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  227. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  228. 在這娑婆世間-佛普居士
  229. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  230. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  231. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  232. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  233. 蛻變之路 - 佛美居士
  234. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  235. 返鄉之路-淨思居士
  236. 「牛」是怎麼死的?
  237. 從能入能度說起 - 淨思居士
  238. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  239. 從難受到享受 - 佛悟居士
  240. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  241. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  242. 很正常 - 佛香居士
  243. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  244. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  245. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  246. 念佛才能往生 -諦通居士
  247. 我的學佛因緣 -淨信居士
  248. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  249. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  250. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  251. 放下 -宗宇法師
  252. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  253. 難得清淨 -笑笑佛力
  254. 有愛沒負擔,有使命不累
  255. 總有誰記得你 -佛宣居士
  256. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  257. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  258. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  259. 代眾生苦供養 -淨思居士
  260. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  261. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  262. 有情眾生 -片羽居士
  263. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  264. 一種平懷好休息 -淨思居士
  265. 自度與度人 -法依居士
  266. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  267. 五年之期到了 -宏偉居士
  268. 「找補」 -淨思居士
  269. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  270. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  271. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  272. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  273. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  274. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  275. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  276. 聲 -淨威法師
  277. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  278. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  279. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  280. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  281. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  282. 悔&迴 -淨威法師
  283. 學佛者是好人嗎? -塵影
  284. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  285. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  286. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  287. 記弘法培訓班 -印彬法師
  288. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  289. 莫名的感動 -朋平方居士
  290. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  291. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  292. 宗弘法師專訪 -佛門網
  293. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  294. 又遇重陽節 -佛取居士
  295. 學佛七年 -佛宛居士
  296. 已得與未得 -淨思居士
  297. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  298. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  299. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  300. 信仰之根 -淨思居士
  301. 英文版《念佛感應錄》序文
  302. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  303. 瓶中花與地上花 -小土居士
  304. 以信代慧 -淨思居士
  305. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  306. 我心安穩 -惠玲居士
  307. 心之剃度 -佛取居士
  308. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  309. 晴耕晴讀 -佛實居士
  310. 寂靜念佛 -淨思居士
  311. 冰火人生 -佛默居士
  312. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  313. 媽媽的心事 -佛取居士
  314. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  315. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  316. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  317. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  318. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  319. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  320. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  321. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  322. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  323. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  324. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  325. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  326. 延能法師談風水 -延能法師
  327. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  328. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  329. 遇見自己 -佛可法師
  330. 暑假那些事兒 -宗化法師
  331. 印象大佛 -淨開法師
  332. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  333. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  334. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  335. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  336. 彌陀回首の愛 -宗念
  337. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  338. 時間都去哪了 -宗化法師
  339. 沒有退心的理由 -佛居法師
  340. 如何做弟子 -淨業法師
  341. 寬容 -佛慈法師
  342. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  343. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  344. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  345. 淺說廢立 -淨開法師
  346. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  347. 談心 -佛音法師
  348. 內存卡 -宗興法師
  349. 我,是凡夫 -佛慈法師
  350. 呆若木雞 -佛恩法師
  351. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  352. 教育與救度 -佛可法師
  353. 一個都不能少 -佛可法師
  354. 把心打開 -佛安法師
  355. 調服自己 -佛悅居士
  356. 我的出家因緣 -宗宇法師
  357. 吃餃子有感 -宗善
  358. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  359. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  360. 不可思議的善導大師 -佛至
  361. 燈下黑 -佛可法師
  362. 念佛為己任 -佛欣法師
  363. 生死輪迴站 -佛可法師
  364. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  365. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  366. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  367. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  368. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  369. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  370. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  371. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  372. 回聲 -明光法師
  373. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  374. 愛 -佛慈法師
  375. 以和為貴 -佛安法師
  376. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  377. 陪老伴到最後 -周希諴
  378. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  379. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  380. 接納自己 -丁丁家的花豬
  381. 話說當領導 -淨悟法師
  382. 我的學佛奇緣 -上善若水
  383. 我的念佛之路 -佛悅居士
  384. 我的學佛感言 -無餘居士
  385. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  386. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  387. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  388. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  389. 善導悄悄話 -宗隆居士
  390. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  391. 法願師的心願 -德日法師
  392. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  393. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  394. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  395. 我最敬佩的人 -楊育慈
  396. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  397. 幸福是念佛 -明月居士
  398. 兩種走法 -賢書法師
  399. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  400. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  401. 一則生命的啟示 -常恆居士
  402. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  403. 念佛的日子裏 -佛榮
  404. 莫讓心上總是秋 -佛行
  405. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  406. 念佛感應 -往淨
  407. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  408. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  409. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  410. 念佛人最應該知足 -本弘
  411. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  412. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
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  414. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  415. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  416. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
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  418. 一份發自內心的感言 -佛恩
  419. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  420. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  421. 願我送你生極樂 -閻東宣
  422. 看看這幫念佛人 -佛曉
  423. 上人對我的開示 -淨樂
  424. 媽媽,念佛吧 -明子
  425. 弘願寺印象 -佛至居士
  426. 深夜的明燈 -常欽居士
  427. 西方有佛 -林紫
  428. 你要念佛 -淨山居士
  429. 喜團圓 -佛沁居士
  430. 回 家 -樓那
  431. 溫 暖 -淨順居士
  432. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  433. 我的佛緣 -王叔蘭
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  435. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  436. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  437. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  438. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  439. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  440. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  441. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  442. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  443. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  444. 助念的法喜 -佛定居士
  445. 最富有的念佛人! -佛定居士
  446. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  447. 念佛人過年 -佛定居士
  448. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  449. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  450. 念佛人的生活 -佛光居士
  451. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  452. 桌布與人生 -杭州 佛照
  453. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  454. 業風與德風 -杭州 佛照
  455. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  456. 乘佛願力 -淨平法師
  457. 明智的抉擇 -淨平法師
  458. 佛法是真理 -淨平法師
  459. 生命的資產負債表 -淨平法師
  460. 信佛救度 -淨平法師
  461. 念佛度亡 -淨平法師
  462. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  463. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  464. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  465. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  466. 信者得生 -淨平法師
  467. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  468. 信仰入門二書 -淨平法師
  469. 彌陀主動救護 -淨平法師
  470. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  471. 從有入空 -淨平法師
  472. 萬物之靈 -淨平法師
  473. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  474. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  475. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  476. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  477. 親人往生的感悟 -淨根法師
  478. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  479. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  480. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  481. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  482. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
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歸三寶偈之學習心得-淨燦法師

      先列全偈,再隨文解釋。

      偈文題目:「先勸大眾發願歸三寶」

      偈文︰

道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣。
共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。
世尊我一心,歸命盡十方,法性真如海,報化等諸佛。
一一菩薩身,眷屬等無量,莊嚴及變化,十地三賢海。
時劫滿未滿,智行圓未圓,正使盡未盡,習氣亡未亡。
功用無功用,證智未證智,妙覺及等覺,正受金剛心。
相應一念後,果德涅槃者,我等咸歸命,三佛菩提尊。
無礙神通力,冥加願攝受,我等咸歸命,三乘等賢聖。
學佛大悲心,長時無退者,請願遙加備,念念見諸佛。
我等愚癡身,矌劫來流轉,今逢釋迦佛,末法之遺跡。
彌陀本誓願,極樂之要門,定散等迴向,速證無生身。
我依菩薩藏,頓教一乘海,說偈歸三寶,與佛心相應。
十方恆沙佛,六通照知我,今乘二尊教,廣開淨土門。
願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。

一、釋〈偈文、題目〉:「先勸大眾發願歸三寶」

      此九字,顯示第十八願之玄義,乃是《四帖疏》扼要之文。

      「大眾」者,即第十八願願文中「十方眾生」;

      「發願」者,即願文「至心、信樂、欲生我國」也;

      「發願歸」者,即是六字名號中「南無」也。善導大師說:「『南無』者,即是歸命,亦是發願迴向之義。」

      「三寶」者,克實而論,即是六字名號中「阿彌陀佛」也,亦即願文中「乃至十念之妙行也」;善導大師釋名號中此四字曰「即是其行」。

      何者?古德說:「阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬諸聖教,三字之中是具足」,可知「阿彌陀」三字具足十方三世一切佛、法、僧三寶功德,故知「阿彌陀佛」本身,即是一尊具足十方三世一切三寶功德的佛。且此「佛」字,一般義是「自覺、覺他、覺行圓滿」,而「阿彌陀佛」更是一尊與念佛人機法一體,生佛不二、一體不分的佛,所以善導大師解釋此四字曰:「即是其行」,即願文「乃至十念」之義;顯示因為持名,乘佛願力、佛德即成己德之義也。

      由上說明,可見偈文「歸三寶」,即是善導大師所說:「一向專念彌陀名號,念念不捨,是名正定之業,順彼佛願故。」

      為何《四帖疏》一開頭﹐善導大師就「先勸十方眾生歸命阿彌陀佛﹐持念六字洪名﹐往生極樂世界」呢?

      因為這正是《觀經》宗旨,而且現今末法時期,以及將來法滅盡時,唯有彌陀弘願,六字名號,能平等救度一切苦眾生也;此事至大至要,急須舉勸,所以大師悲心「先勸」也。

二、解釋偈文

      道俗時眾等。

      當時以及未來世,所有出家、在家等眾。

      各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣。

      此三句顯示「信眾生根機陋劣﹐自力聖道門難修難成」。

      「各發無上心」者,此指聖道門,各以自力發成佛度眾生之「菩提心」也。

      眾生宿世或今生﹐隨各自善緣﹐依各自心品﹐發成佛度生之心﹐故曰「各發無上心」;此發心相狀各各不同﹐千差萬別﹐然而眾生之心﹐總不離「貪瞋邪偽」,不堪入道﹐故難發難成。

      經云:「曾於三恆河沙佛所發菩提心,因自力不堪修行,故至今依然流轉六道」,即此之謂。

      「生死甚難厭」者,三界六道生死輪迴,由於眾生迷深障重,顛倒知見,以苦為樂,貪愛相續,不知厭離,更無力修斷見思惑而了脫分段生死也。

      「佛法復難欣」者,輪迴生死之苦,現前正逼迫著,很容易感受,眾生已難察覺而厭離之,何況佛法這麼高廣深妙,不是凡夫所行境界,眾生更是難以發起精進勇猛修學之心,所以說「佛法復難欣」;這是因為眾生一念不覺而有無明以來,真智慧已被無明所錮蔽之故。

      《大智度論》曰:「菩薩發大心,魚子菴樹花,三事因時多,成果時甚少。」比喻聖道門自力發心學菩薩道者極多,而得成就者極少也。

      此偈示眾生信知,自身愚痴陋劣,憑自力難以厭離生死輪迴,更難修成佛法得解脫也。

      共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。

      此偈對上偈之自力行,勸歸命彌陀弘願之救度也。

      「共發」者,十方眾生若捨自力修行,而歸信彌陀救度,則萬機一同,皆蒙彌陀弘願平等無條件攝受,所以說「共發」;如《往生論註》說「同一念佛無別道,遠通法界皆兄弟」也。

      上偈各自發心,隨機各別,所以說「各發」;此偈同蒙彌陀弘願攝受,所以說「共發」,顯示其發心本質,完全不同:因地發心既然高下迥異,果地成就必然勝劣全別,此必然之理也。

      「金剛志」者,眾生若歸入「乃至十念,若不生者,不取正覺」之彌陀弘願,由於彌陀從因地發心到果覺圓滿,始終內外徹底真實,因此其弘願救度力,無任何事物所能破壞或障礙,所以善導大師說「眾生稱念,必得往生」,故曰「金剛志」也。

      「橫超斷四流」者,說明弘願念佛的大利益,如《大經》說:「必得超絕去,往生安樂國;橫超五惡道,惡道自然閉」,即此義也。

      「橫超」者,念佛乘彌陀願力,頓離九界業網(尤其三界眾縛),不歷時劫,頓除諸惑,頓淨諸罪障也。

      「四流」者,三界見思惑也,即欲流、有流、見流、無明流;此四惑,能令眾生漂流生死海,故名「四流」。

      「願入彌陀界,歸依合掌禮」者,合上兩句,標信法也。

      既自力發心,難厭難欣,難修難證,則唯有深信彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,所以說「願入彌陀界」。

      「歸依合掌禮」者,一向專稱彌陀佛名也,也就是「執持名號,一心不亂」。

      「歸依」是歸命,也是發願迴向之義,亦即是「南無」;當下機法一體、生佛不二,即是「一心不亂」。

      「合掌禮」者,順彼佛願,一心稱名,專復專,即是「一向專念」也。

      以上兩偈,以《疏》解《疏》者,善導大師在「發起序‧欣淨緣」中開示:

      「此明夫人(韋提希)真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無為,永歸常樂。」此段疏文,明夫人自力菩提心相,以之釋成偈文「各發無上心」一句也。

      「但無為之境,不可輕爾即階」疏文,即釋「佛法復難欣」一句。

      「苦惱娑婆,無由輒然得離」,即釋「生死甚難厭」一句。

      「自非發金剛之志,永絕生死之元」,即釋「共發金剛志,橫超斷四流」兩句。

      「若不親從慈尊,何能免斯長嘆」,即釋成「願入彌陀界,歸依合掌禮」二句也。

      兩文合觀,其義益明。

      世尊我一心,歸命盡十方。

      此段起至「三賢海」,示歸入「彌陀界」,正是三寶體。

      「世尊」者,十方三世一切眾生所尊,即是阿彌陀佛也。

      言釋迦佛亦可,由彼教化,吾等才能得彌陀救度也。

      「我一心」者,大師率我等凡愚一齊信順彌陀救度之弘願也。

      「歸命盡十方」者,「歸命」是全身心之歸投,無我的歸入對方,與對方成一體不二。「盡十方」者,所有十方三世一切三寶也,亦即上偈所言「彌陀界」。此偈以下顯示彌陀界即是十方三世一切三寶也。

      《楞伽經》卷六曰:「眾生菩薩中,所有法報佛、化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出」,說明了這一事實。

      法性真如海,報化等諸佛。

      以下列出所歸命之三寶體,全含攝於「彌陀界」。

      此兩句顯示佛體及法體;佛體者,本宗之「南無阿彌陀佛」也;法體者,即此六字名號,正是「除苦惱」之妙法體,所謂「名即法」也。

      「法性真如海」者,佛有三身,此句是阿彌陀佛的法身佛。

      「報化等諸佛」者,是阿彌陀佛度生顯現的一切報身佛及一切應化佛身。兩句合為彌陀界的「三身佛」寶,是我們眾生歸命的對象。

      一一菩薩身,眷屬等無量,莊嚴及變化,十地三賢海。

      此偈顯示所歸命三寶體之僧寶體也。

      「一一菩薩身」者,此明上首菩薩數。十方虛空無邊,三寶無盡,故菩薩其數無量,今咸歸命,故說一一。

      「眷屬等無量」者,上偈所舉上首菩薩所帶眷屬,如文殊一萬菩薩,普賢無數眷屬等。

      「莊嚴及變化」者,上舉正報,今舉依報。菩薩正報依報之無量莊嚴,以及殊妙無盡的變化,也是所歸之境。

      莊嚴,指淨土地下地上,即寶幢宮閣等是。變化,指虛空莊嚴,即變化寶宮華網等。又,常住顯現,名為莊嚴;隨時變化,名為變化。

      「十地三賢海」者,總舉十地三賢之階位,十地三賢之行位深廣,喻之如海。

時劫滿未滿,智行圓未圓,
正使盡未盡,習氣亡未亡,
功用無功用,證智未證智。

      此六句,對辨佛與僧之位相。

      「時劫滿未滿」者,辨修行之時間滿未滿。《起信論》言:「一切菩薩皆經三大阿僧衹劫。」第一僧衹,初住至初地;第二僧衹,二地至七地;第三僧衹,八地至十地。故十地等覺是因位滿,若是果位滿,唯是妙覺佛位。

      「智行圓未圓」者,是指六度圓滿未圓滿。般若證理,名為「智」,五度事功助顯,名為「行」。初住起修六度,等覺因地初圓,妙覺則果地全滿也。

      「正使盡未盡,習氣亡未亡」者,此約斷惑,辨佛僧位次。

      「正使」是見思、塵沙、無明三惑;正使斷盡,尚有殘留氣分未淨,名為「習氣」。

      例如二乘人能斷三界見思惑正使,而猶留有習氣;《智論》云:舍利弗尚有瞋恚餘習,難陀尚有婬慾餘習,畢陵伽婆蹉尚有傲慢餘習等等。

      二乘能斷通惑(見思)正使,菩薩能斷三惑正習;而三惑正習究竟滅盡無餘,唯在佛地也。

      「功用無功用,證智未證智」者,七地以前菩薩有功用(須作意才能隨機利生),八地以上入無功用地(無心自然隨機利生)。

      「證智」指內證中道實相;初地起親見實相,名「證智」,初地以下三賢位名「未證智」,若究竟證智,唯佛一人也。

      妙覺及等覺,正受金剛心,相應一念後,果德涅槃者。

      「妙覺及等覺」者,此一行文,總結佛寶與僧寶;其中「妙覺」結佛寶,「等覺」以下結僧寶。

      「正受金剛心」者,等覺之正受金剛喻定也。此定體堅用利,能破最後一品極微細之生相無明,而成妙覺佛。然而此定即是「彌陀三昧」,亦即是入彌陀弘願,乘彌陀願力而「持名念念不捨,正定之業」也;《經》云:「一切諸佛皆以彌陀三昧而成正覺」,即此之謂也。

      「相應一念後」者,以自力修證而言,行者生生不退,經三大阿僧衹劫,六度萬行功德圓滿,定慧相即,即始覺合於本覺,將入究竟覺之一剎那,須得諸佛加持入彌陀三昧,「正受金剛心」,得金剛定喻,「相應一念後」破最後一品生相無明而成佛。

      然而此事,若以淨土宗行人而言,在「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」之一念起,由於彌陀願力攝持,則念念皆「正受金剛心,相應一念後」,念念皆與彌陀一體不離,念念皆在彌陀三昧中也!

      「果德涅槃者」者,「果德」是佛果功德,「涅槃」是滅度;承上一大段,可知一切佛法從彌陀界開出,也無不還歸彌陀界、彌陀本誓海!

      「果德」之佛果功德,即是「涅槃」滅度功德,「滅」者,彌陀之無量光德,滅盡一切眾生之無明業障;「度」者,彌陀之無量壽德,解脫一切眾生無窮生死輪迴也。

      此「果德涅槃」勝果妙德,通途修行須三大阿僧衹,而淨土念佛者,則蒙佛願力攝取不捨,所以「念念相應念念佛」;蓮池大師說「越僧衹於一念,齊諸聖於片言」,即是指出此一事實也!

      善導大師於《法事讚》中曰:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專」,實是佛法中最精要之開示也。

      前偈文勸入彌陀涅槃界,曰「願入彌陀界,歸依合掌禮」;今文歎其當果曰「果德涅槃者」,文義首尾相應也。

      下文中「我等咸歸命〜念念見諸佛。」,是請加持「現生益」;「我等愚癡身〜速證無生身。」,是請加持攝受「當生益」也。

      我等咸歸命,三佛菩提尊。無礙神通力,冥加願攝受。

      「我等咸歸命」者,善導大師率一切道俗歸命彌陀界。

      「三佛菩提尊」者,「三佛」總指法、報、化三身諸佛;「菩提尊」別指光中極尊、佛中之王的阿彌陀佛,因為一切佛都以「彌陀三昧」入正定聚而成佛。

      《楞伽經》曰:「眾生菩薩中,所有法報佛、化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出」,可為明證。

      上來先從本開末,即從無量光壽之「彌陀界」開出,廣列法界無盡三寶;今則攝末歸本,正對彌陀本佛,祈請光明攝取利益,即預標本經流通分,咐囑眾生曰「阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」之《觀經》旨歸也。

      「無礙神通力」者,彌陀悲願,與眾生一體無礙,度生自在;能攝取眾生,生信願,起持名大行,今生及來世,皆得大利無上功德也。

      「冥加願攝受」者,「冥加」與「顯加」不同,顯加對障輕之機現身說法,令當面見聞,淨除業障,得大利益;「冥加」對障重之機,冥密加持,令其自然淨除業障,得真實利益。

      而聖力對眾生,都是從冥加到顯加也。

      例如彌陀先以「光明遍照十方世界」之身光,長久地默默地薰發一切眾生之善根,從少到多;調熟之後,即以心光「念佛眾生攝取不捨」,令一向專念,而蒙佛接引往生成佛。

      今以眾生障重,所以說「冥加」也。

      以上求彌陀「冥加」,以下請三乘賢聖「遙加」也。

      我等咸歸命,三乘等賢聖,學佛大悲心,長時無退者,請願遙加備,念念見諸佛。

      此文舉出所歸命之僧寶,祈願彼等加持我們念佛人念念見彌陀(指心眼見)。

      「我等咸歸命」者,義同上偈。

      「三乘等賢聖」者,「三乘」是聲聞、緣覺、菩薩。一往雖歸一切三乘,其本意,「學佛大悲心」故,正取菩薩,攝三乘歸一乘故。

      下兩句明示「三乘等賢聖」之實德也。

      「學佛大悲心」者,慈悲有三:小乘小慈悲,菩薩中慈悲,唯佛大慈大悲。菩薩意在成佛,故學佛大悲心,小乘迴小向大,也不離學佛大悲心。

      「長時無退者」,菩薩發心長遠,經三祇百劫而成佛。

      「請願遙加備」者,「加備」與「加被」同義。前偈請彌陀加被,不言「請願」,且曰「冥加」;今偈請僧加被,且言「請願」,並言「遙加」者,由於僧加被,較之於佛加被稍疏,所以說「請願遙加」,而佛之加被是一體最親,所謂「眾生念佛佛還念,專心想佛佛知人」,彼此三業不相捨離,生佛不二、機法一體。所以不必「請願」,自然冥合冥一,攝取不捨,所以說「冥加」。

      「念念見諸佛」者,正示「心見」,並非「眼見」也。

      「眼見」者,須法身大士請佛加持,方得面見佛身,請示法要;或是修觀者,得佛加持,而得觀見佛色身。此屬難行,不契眾機。

      「心見」者,信知本願所成就之佛身,其心光對一向專念之念佛人攝取不捨,因而自然念念不捨,即是「念念見諸佛」,即是機法一體之「心見」。

      《文殊般若經》云:「若得聞法,信解受持,當知此人,即是見佛」,這就是「心見」。

      《法事讚》云:「一切迴心向安樂,即見真金功德身;淨土聖眾諸莊嚴,籠籠常在行人前」,這是「心見」。

      《四帖疏》解釋 「迴向發願心」曰「不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道」,此「願力之道」即是六字洪名;眾生於貪瞋煩惱中,能生念佛願生心,即是「乘彼願力」,即是「心眼見佛」,必得往生也。

      可見觸境逢緣,常能信機信法,恆信知彌陀心光攝取不捨,因此,稱名念念不捨,即是念念見彌陀,即是「心見」,必得往生。

      又,彌陀誓願正取「心見」,不取眼見者,乃因「心見」正是持名「乃至十念,若不生者,不取正覺」之金剛深信也。又:

      (一)四十八願中數數言「聞我名字」,未有一誓言「見我身土」,而諸佛偏勸「聞名信受之心見」,並未曾證勸「面見目睹之觀法」。

      (二)《觀經》「見佛往生」之教,正為末法障重之凡夫,觀佛眼見極難,與機相違;而持名心見甚易,機法相應。然佛大悲大智者,正取易行功高之「聞名心見」也。

      (三) 《觀經》勸「持名心見」,而廢「眼見觀行」;善導大師獨達佛密意,故以「觀行」為助行方便,而獨標「持名」為正定之業,順彌陀願意。因此在本《疏》開端歸命偈中,即標舉「念念見諸佛」之「持名心見」之旨,而廢捨「修觀眼見」之助業方便也!

 

      前面大段偈文,勸大眾歸命「彌陀界」,亦即歸命「十法界十方三寶」,請加被我們念佛人一向專念彌陀佛名,「念念見諸佛」。

      下兩偈勸眾生「機法二種深信」,皈命彌陀救度之弘願,證得無生身也。

我等愚癡身,矌劫來流轉。

      兩句示「信機」,即善導大師在《四帖疏﹒散善義》中曰︰「決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,矌劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。」

      言「愚痴身」,不言「心」者,凡夫心實是愚惡,但若歸命彌陀弘願,即轉成佛智心。《第八像觀》曰︰「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好;是心作佛,是心是佛;諸佛正遍知海,從心想生。」凡夫愚惡心,蒙彌陀弘願攝受,當下轉成佛智心也。

今逢釋迦佛,末法之遺跡。彌陀本誓願,極樂之要門。

      此偈標出「信法」,即善導大師開示的「法深信」︰「決定深信彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。」

      「今逢」者,宿世未逢,或逢而未信彌陀救度弘願,今乃得逢而信受,有極大慶喜之意。

      「釋迦佛,末法之遺跡」者,釋迦佛依循彌陀本誓之名號救度,化導末法及法滅時障重愚迷之群生也。釋迦佛雖然已入滅,然而以大慈悲心,特留彌陀弘願救度之淨土念佛法門,以普度末法及法滅時之群萌,念佛往生,得究竟之安樂也。

      「彌陀本誓願,極樂之要門」者,標出釋迦佛末法之遺跡,即是以「彌陀本誓願」之第十八願為根本,以「極樂之要門」第十九願為方便也。

      第十八願「唯明專念彌陀名號得生」,純歸彌陀救度,定得往生;第十九願以自力修行定散二善,積功迴向,求生極樂;以參雜自力執情,故往生不定。

      若探二尊本懷,依善導之釋,乃是先以要門為方便權法,漸導眾生心向極樂,即蒙彌陀光明調攝,增長其宿善,不久調熟之後,即令其一向專念彌陀名號得生極樂也。

      問︰逢彌陀本誓願,實可喜歎,然而釋迦廣開之要門,乃是方便法,為何大師於此亦讚歎呢?

      答︰二尊大悲,設方便之要門,漸調眾生根機,令信入弘願。即使是當下能真入弘願,若論其宿緣,皆必藉要門之薰習而得入也。

      經云︰「若無方便,則不得真實」,即此義也。

定散等迴向,速證無生身。

      迴向有二:

      一、夾善迴向,亦名迴善,即是迴向自己所修定善、散善之功德,以祈求彌陀臨終來迎,往生淨土。這是聖道門,自力難行道。

      二、直接迴向,亦名迴心,即是不管有善無善,直接迴轉執著自己有漏善根之心,完全歸向彌陀他力救度,此後專稱彌陀佛名,不再執著自己有漏之定散二善,也不以作為迴向,這是淨土門,他力易行道。

      極樂之要門,以自力修定散二善,求生極樂之人,彌陀以大慈悲力,調熟其善根,彼終悟知往生之功德,全是彌陀弘願救度力所迴向給自己,全非愚惡己身所能累積,此時即「迴」自力修積之執情,歸「向」彌陀之弘願救度,即能「一向專念彌陀佛名」,而蒙彌陀本誓願力攝取不捨,即入正定聚,即已往生決定,而「速證無生身」也。

      「定散等迴向」者,一切自力修定散萬善願生極樂者,當其聞信彌陀誓願救度而專持名號時,同蒙彌陀願力攝受,稱為「等迴向」;此處之「迴向」乃是「迴心」之義,是回轉自力執情,歸入全憑彌陀救度之義,而不是以自力定散萬善行業,迴向極樂求往生也。

      曇鸞大師曰︰「同一念佛無別道,遠通法界皆兄弟」,即是「等迴向」之義。

      須知自力定散,其因千差,果則萬別,絕不同「等」,今皆歸入佛願,因同果同,故曰「等迴向」。

      「速證無生身」,「速證」者,弘願他力念佛人,臨終剎那直入彌陀報土,當下證得「真實智慧無為法身」,亦即「佛果大涅槃」,稱為「無生身」,故說「速證」。如《法事讚》說︰「臨終聖眾持花現(平生與彌陀有親緣、近緣而一體不離,臨終有彌陀增上緣,面見彌陀金身來迎),身心踴躍坐金蓮,坐時即得無生忍」即此義也。若是自力定散迴向之行人,暫在胎宮,豈能「速證」?

      「無生身」者,即「真實智慧無為法身」,即是「佛果大涅槃」。《法事讚》曰︰「淨土無生亦無別,究竟解脫金剛身」是也。

      此兩句,亦顯示他力弘願念佛,正是下偈與彌陀一體之「頓教一乘海」,是最微妙、最不可思議之佛法也。

我依菩薩藏,頓教一乘海,說偈歸三寶,與佛心相應。

      此偈,大師總結標題「先勸大眾發願歸三寶」之義。

      「歸三寶」者,如前述,即是歸命十方三世一切三寶力,即是歸命「彌陀本誓願,六字弘名之救度」也。

      「我依菩薩藏」者,天台四教中,超越小乘「藏」教,而攝「通、別、圓」大乘三教,且超越之。因為歸命彌陀誓願海,而一向專念者,蒙彌陀心光攝取不捨,與阿彌陀佛一體不離,當下成就無量光壽功德海,乃最不可思議之佛法也。

      「頓教一乘海」者,超越華嚴宗五教中自力之「頓、圓」教,而是蒙彌陀弘願救度,當下頓入彌陀報土,與阿彌陀佛同一光壽無量無邊功德海也。

      「一乘海」句中,「海」者,比喻阿彌陀佛功德浩瀚廣大無邊;「一乘」者,「唯阿彌陀佛乘」,也是「一切諸佛之所乘」,因為一切諸佛以彌陀三昧得成正覺,也就是阿彌陀佛平等救度一切之「弘誓願海」也。

      問︰罪惡生死凡夫,既入彌陀「頓教一乘海」,蒙彌陀弘願救度,是否即可「萬行無礙」,而不違「一向專念」?

      答︰此事分「佛邊」與「罪惡生死凡夫邊」。

      於彌陀邊,其本誓願平等救度一切,當然萬法萬機普攝無遺,毫無分別。

      然於吾等罪惡生死凡夫邊,雖信入彌陀救度而「一向專稱彌陀佛名」,若即開許「萬行即是念佛」而不分,只怕「自力萬善之執情強盛,還滯於雜善,而違於一向專念之宗旨也;此則遠違阿彌陀佛為我們選擇「一向專念」之深意,也背離釋迦佛諄諄教導「一向專稱彌陀佛名」之慈悲,又辜負十方佛同聲證誠專念之苦心,而將失去往生成佛之大利無上功德!

      因此才有「廢立」之深重大義,我們應信受奉行而不疑也。

      「說偈歸三寶」者,此「三寶」之體即是阿彌陀佛,如前已辨。此一句大師勸歸阿彌陀佛之弘願救度也。

      「與佛心相應」者,「佛心」指諸佛之大慈悲心,也就是彌陀之本誓願、釋迦之悲化,以及十方佛之同心證勸,而總源於彌陀之本誓願心也。

      此一句,特指「一向專稱彌陀佛名」,則「與佛心相應」,必得往生成佛也。

      大師《往生禮讚》勸讚「專念」云︰「與佛(彌陀)本願得相應故,不違(釋迦)佛教故,隨順(十方)佛(證誠)語故」,就是此偈之意。

      下一偈四句中,前兩句請諸佛證明大師內德「與佛心相應」;後兩句請諸佛加被大師傳彌陀之悲化,「廣開淨土門」圓滿也。

十方恆沙佛,六通照知我,今乘二尊教,廣開淨土門。

      「十方恆沙佛」者,依《大經》云︰「十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛」也。

      「六通照知我」者,十方佛以無礙大神通,照見了知善導大師的內德與傳彌陀悲化,皆如阿彌陀佛之本誓願也。大師請諸佛證明自己之內德,也請加被自己的傳彌陀悲化圓滿也。

      「諸佛六通照知」者,以佛眼徹見弟子的歸命禮敬之身業,以佛耳徹聽弟子說偈勸歸彌陀界之口業;以佛他心通徹知弟子一心之意業;以佛宿命通徹見弟子累劫流轉而蒙彌陀弘願攝受救度之事實;以佛神足通加持弟子之二利願行圓滿;以佛漏盡通淨除弟子與一切眾生之三障煩惱,令入彌陀本誓願海,皆與彌陀一體成就無量光壽也。

      「今乘二尊教」者,「今」之一字,示善導前之諸師雖弘本經,皆差失佛旨,今唯善導獨明佛正意也。「乘」者,信順彌陀弘願救度也。

      「二尊教」,二尊教法有「二尊二教」與「二尊一教」兩重意涵,闡明「要弘二門判」的意趣所在(今乘二尊教,廣開淨土門)。

      第一重「二尊二教」,是將《觀經》分為釋迦教之要門與彌陀教之弘願,釋迦通過要門誘引調熟定散之機,彌陀則通過弘願顯示其歸趣救度,這是屬於二尊二教的範圍。

      第二重「二尊一教」,則比二尊二教更進一步,顯示釋迦、彌陀都以弘願念佛作為宣說《觀經》的目的。

      如《觀經》最後之〈流通分〉說:「佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

      善導大師解釋說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

      釋尊上來雖說定散之要門,但今不付囑定散之要門,反而只付囑阿難弘願之念佛,只勸導我等要持無量壽佛之名號,而不是觀想阿彌陀佛之佛像與三福九品之要門,此即是二尊一教之明證。

      如〈散善義〉說︰「仰蒙釋迦遺指向西方,又藉彌陀悲心招喚;今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道(白道),捨命以後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。」此亦是二尊一教之意。

      要之,「要弘二門判」是善導直接根據《觀經》之意涵而做出的解釋,既是《觀經》的大意,也是淨土教之根本教判。若將此要弘兩門對待來看,則釋迦是以要門(定散)調熟我等之根機進入弘願門,而彌陀則是以弘願(念佛)救度我等(二尊二教);但釋尊也正是因為調熟我等之根機進入弘願門,才廢捨要門獨勸弘願(二尊一教)。所以《觀經》到了流通分,我們已明瞭二尊攝化善巧之不可思議,歡喜之情不能自已。

      「廣開淨土門」者,今善導獨明二尊之正義,楷定古今,先乘釋迦教,廣開要門,盡攝定散二善眾機調化之,待其緣熟,即令乘彌陀弘願教,皆入彌陀報土也。

      可見「淨土門」雖權分要、弘二門,而其源本,唯彌陀弘願救度一門也;因此大師在解釋「弘願門」說︰「言弘願者,如《大經》說「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」,即在說明此一事實也。

      以下最末一偈,即是迴向偈,是大師轉傳彌陀弘願功德海,普化一切眾生,皆得念佛往生成佛也。

願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。

      「願以此功德」者,此「願」即是彌陀之願,「此功德」即是指彌陀兆載永劫所積聚之功德。彌陀「願以此功德」,平等迴施一切眾生,使一切眾生,不論三賢十聖或五逆十惡,都平等無別地發願生心,往生安樂國以共成佛道也。

      此是善導大師轉傳彌陀之弘願功德海,即是善導大師學佛大悲心,自信教人信,真成報佛恩也。

      「平等施一切」者,阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲,平等無條件惠施予十方一切聖凡善惡諸眾生也。

      「同發菩提心」者,此菩提心是「無上菩提心」,即是「阿耨多羅三藐三菩提心」(無上正等正覺心)的簡稱,「菩提」二字是古印度梵語,漢文之意為「覺」,即是成佛之意。發菩提心,就是發成佛之心,也就是發「上求佛道、下化眾生」之心。曇鸞大師《往生論註》說:「此無上菩提心,即是願作佛心,願作佛心,即是度眾生心。」故發菩提心為成佛與度生之因,是大乘佛法的精髓。

      菩提心有二,聖道門菩提心與淨土門菩提心。

      聖道門菩提心,即是於娑婆世界,發四弘誓願,修六度萬行,生生不退,歷經三大阿僧祇劫,福慧圓滿而成佛。此亦名自力菩提心,屬難行道,眾生不堪。

      淨土門菩提心,即是「願生心」,也就是「願生彌陀淨土」之心,此心是往生彌陀淨土之因,有此心必定往生彌陀淨土,一旦往生彌陀淨土,必定斷煩惱證佛果,而「廣度十方眾生」。此亦名他力菩提心,屬易行道,眾生所堪。

      「菩提心」就是成佛的心,而往生就能成佛,所以,願往生淨土的心,就是淨土法門的菩提心。淨土法門不必另外再去發菩提心,聞信彌陀救度、回心轉意願往生,這種心就是我們的菩提心。

      善導大師普願一切眾生,共同發起「願生彌陀淨土」之心,因為往生必成佛,成佛必廣度十方眾生,而圓滿菩提心與菩薩道也。

      「往生安樂國」者,安樂國是極樂世界的異稱,亦即是彌陀淨土。「願生彌陀淨土」,則必定往生彌陀淨土,必定速成佛道,必定如彌陀光壽無量、平等無條件的「廣度十方眾生」。是故善導大師轉傳彌陀慈悲平等救度的功德於一切聖凡善惡諸眾生,普願一切眾生,皆「信受彌陀救度、願生彌陀淨土」,則必蒙彌陀光明攝取不捨,「往生安樂國」以圓滿菩提心與菩薩道也。

三、結論

      善導大師「先勸大眾發願歸三寶」全偈,有以下幾個重點︰

      (一)全偈,意在勸大眾歸命阿彌陀佛第十八願—–彌陀以六字名號平等無條件救度一切眾生,稱名必生之本誓願。

      (二)彌陀救度之誓願力,成就了十方三世一切佛、法、僧三寶,因此一切三寶皆歸於「彌陀界」,所以「歸三寶」即是歸命「彌陀界」也就是「歸命彌陀救度之弘願念佛」也。

      (三)唯有彌陀本誓願六字洪名,才能救度末法及法滅時廣大的罪苦眾生,所以大師急勸「一向專稱彌陀佛名」。

      (四)第一偈「道俗時眾等〜佛法復難欣」,顯示自力之聖道門難修難成。

      第二偈「共發金剛志〜歸依合掌禮」,勸大眾歸命「彌陀界」,也就是第十八願,彌陀弘願名號救度。

      (五)以下四偈半「世尊我一心〜果德涅槃者」,說明「彌陀界」之功德成就,含括十方三世一切佛海,及三賢十聖海,皆是大師領大眾歸命的對象。

      (六)下一偈「我等咸歸命〜冥加願攝受」,說明所歸命之彌陀界,主要是歸命佛中之王,光中極尊的弘願主阿彌陀佛,祈請以本願救度威神力,攝受吾等苦眾生。

      (七)下一偈半「我等咸歸命〜念念見諸佛」,顯示廣及學佛大悲心長時無退之三乘聖眾,皆是所歸所請加被之對象。

       (八)下一偈「我等愚癡身〜末法之遺跡」,勸機法二種深信,宜應捨自力,而歸他力救度。

      (九)下一偈「彌陀本誓願〜速證無生身」,顯示淨土宗包括彌陀弘願及釋迦要門。弘願是真實是本體,要門是權法,是導入弘願之方便,也是進入弘願專念之後,自然隨緣之相用也。

      (十)「我依菩薩藏〜與佛心相應」一偈,顯示善導獨契佛心,指出彌陀弘願,乃是釋迦一代教法中,超越一切之特別法門,信行「一向專稱彌陀佛名」,即是與彌陀弘願相應,同時與一切諸佛大慈悲心相應。

      (十一)「十方恆沙佛〜廣開淨土門」一偈,大師請十方一切佛證明,自身蒙彌陀弘願攝受,已入彌陀大悲願海中;而且今發如同彌陀之悲願心,「乘二尊教」廣開「要門(權)、弘願門(實)」之淨土門,以攝化一切眾生。

      (十二)最後一偈「願以此功德〜往生安樂國」者,此是迴向偈,大師轉傳彌陀平等迴施一切眾生之功德,願一切眾生同發願生心,同生安樂國,同成佛道,同以悲心,廣度十方眾生也。

      全偈之字字句句皆是善導大師乘彌陀弘願,從阿彌陀佛本誓願海中流出,此本誓願海無量不可思議功德,阿彌陀佛本已迴施予一切眾生,今善導大師藉說偈度生之機,又契彌陀迴向之無盡大悲,作十方眾生必定往生之增上緣也!

      以上是末學淨燦學習本偈之些許心得,敬呈於此,懇請諸位大德,不吝指正,不勝感激!

      南無阿彌陀佛

2021年7月29日

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