淨土宗園地

  1. 淨土宗的心經-淨草法師
  2. 斷鶴續鳧與無義為義-淨源法師
  3. 有凡夫人煩惱成就-淨源法師
  4. 論「自性彌陀,唯心淨土」之謬-淨草法師
  5. 中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士
  6. 鵝王擇乳 回歸善導-淨源法師
  7. 念佛人心中的猴子-淨草法師
  8. 念佛眾生,性海一滴-淨源法師
  9. 乳加水賣-淨源法師
  10. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  11. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  12. 同歸彌陀-淨源法師
  13. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  14. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  15. 我們都是一家人-淨慶居士
  16. 今時念佛時-淨源法師
  17. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  18. 淨土三經之宗體-淨源法師
  19. 自信教人信-淨慶居士
  20. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  21. 九品一機-淨源法師
  22. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  23. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  24. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  25. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  26. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  27. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  28. 供養的真諦-淨草法師
  29. 易行之機(二)-淨慶居士
  30. 一代化前-淨源法師
  31. 願將自力轉他力-淨博法師
  32. 易行之機(一)-淨慶居士
  33. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  34. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  35. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  36. 大菩提心-淨源法師
  37. 名號與本尊-宗佛居士
  38. 溫養念佛-淨來法師
  39. 以情趣入的法門-淨源法師
  40. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  41. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  42. 助念與超薦-佛誠居士
  43. 我的藏寶圖-淨草法師
  44. 自然界-淨源法師
  45. 唯作如來應作之事-淨源法師
  46. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  47. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  48. 那一個法門適合我?-淨來法師
  49. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  50. 信受彌陀救度-淨侑法師
  51. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  52. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  53. 我不能想像-淨慶居士
  54. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  55. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  56. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  57. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  58. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  59. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  60. 心內求法與心外求法-淨草法師
  61. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  62. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  63. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  64. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  65. 果分不可說的法門-淨源法師
  66. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  67. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  68. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  69. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  70. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  71. 一念迴向-淨來法師
  72. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  73. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  74. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  75. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  76. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  77. 六字名號一遍法-淨草法師
  78. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  79. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  80. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  81. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  82. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  83. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  84. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  85. 勝利大逃亡-淨源法師
  86. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  87. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  88. 十與一-淨源法師
  89. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  90. 中秋話月-淨源法師
  91. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  92. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  93. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  94. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  95. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  96. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  97. 往生與無生-宗柱法師
  98. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  99. 三個父親和我的故事
  100. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  101. 不論如何-淨慈居士
  102. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  103. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  104. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  105. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  106. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  107. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  108. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  109. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  110. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  111. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  112. 學佛劄記-淨源法師
  113. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  114. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  115. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  116. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  117. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  118. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  119. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  120. 觸光柔軟心得-永誠居士
  121. 觸光柔軟心得-遵因法師
  122. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  123. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  124. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  125. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  126. 憶母-淨觀法師
  127. 清明念佛-淨恩法師
  128. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  129. 平生業成-宗柱法師
  130. 寮房隨筆-淨觀法師
  131. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  132. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  133. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  134. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  135. 少善根與多劫罪-淨草法師
  136. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  137. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  138. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  139. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  140. 我與烏龜的對話-于姨口述
  141. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  142. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  143. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  144. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  145. 我的學佛經歷_寬周居士
  146. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  147. 出家.回家-淨殷居士
  148. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  149. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  150. 選擇-佛取居士
  151. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  152. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  153. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  154. 有一種親情,叫父愛如山
  155. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  156. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  157. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  158. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  159. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  160. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  161. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  162. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  163. 念佛安心-呂慧齡
  164. 病床上的感恩-佛殊居士
  165. 念佛小憶-佛已居士
  166. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  167. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  168. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  169. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  170. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  171. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  172. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  173. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  174. 雪花飄飄-佛取居士
  175. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  176. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  177. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  178. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  179. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  180. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  181. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  182. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  183. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  184. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  185. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  186. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  187. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  188. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  189. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  190. 念佛,是大總持-佛涵居士
  191. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  192. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  193. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  194. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  195. 人生的航向-妙悟法師
  196. 淨土之法難信難說-佛成居士
  197. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  198. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  199. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  200. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  201. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  202. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  203. 舉頭望明月-佛理法師
  204. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  205. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  206. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  207. 空難-鍾玲居士
  208. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  209. 我就是最好的報答-佛涵居士
  210. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  211. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  212. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  213. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  214. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  215. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  216. 業力PK佛力-佛涵居士
  217. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  218. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  219. 真正的我-佛涵居士
  220. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  221. 安心就好-佛持居士
  222. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  223. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  224. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  225. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  226. 凡事感恩──不論順逆
  227. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  228. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  229. 大力士越獄記-笑笑居士
  230. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  231. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  232. 賣苦與佛-佛取居士
  233. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  234. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  235. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  236. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  237. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  238. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  239. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  240. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  241. 不退補佛-常隨居士
  242. 末法當修淨土-明安法師
  243. 把式-宗弘法師
  244. 旅行與淨土-王路居士
  245. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  246. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  247. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  248. 人平不語,水平不流
  249. 白蓮花-笑笑居士
  250. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  251. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  252. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  253. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  254. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  255. 聊聊念佛-王路居士
  256. 無從選擇-彥文居士
  257. 我要最好的!-佛涵居士
  258. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  259. 無聲的念佛聲-智泓居士
  260. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  261. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  262. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  263. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  264. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  265. 往生思一定則一定-宗柱法師
  266. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  267. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  268. 淨業法師:我的十年
  269. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  270. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  271. 把身體交給水-佛涵居士
  272. 謹慎三業-宗柱法師
  273. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  274. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  275. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  276. 念佛的詩人-佛普居士
  277. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  278. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  279. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  280. 倨傲是一種防禦-王路居士
  281. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  282. 惡人-佛普居士
  283. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  284. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  285. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  286. 别了,娑婆-佛林衲僧
  287. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  288. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  289. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  290. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  291. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  292. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  293. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  294. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  295. 距離有多遠 -佚名
  296. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  297. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  298. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  299. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  300. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  301. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  302. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  303. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  304. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  305. 同處異見 - 佛取居士
  306. 落實機深信 - 佛昀居士
  307. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  308. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  309. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  310. 在這娑婆世間-佛普居士
  311. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  312. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  313. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  314. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  315. 蛻變之路 - 佛美居士
  316. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  317. 返鄉之路-淨思居士
  318. 「牛」是怎麼死的?
  319. 從能入能度說起 - 淨思居士
  320. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  321. 從難受到享受 - 佛悟居士
  322. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  323. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  324. 很正常 - 佛香居士
  325. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  326. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  327. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  328. 念佛才能往生 -諦通居士
  329. 我的學佛因緣 -淨信居士
  330. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  331. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  332. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  333. 放下 -宗宇法師
  334. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  335. 難得清淨 -笑笑佛力
  336. 有愛沒負擔,有使命不累
  337. 總有誰記得你 -佛宣居士
  338. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  339. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  340. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  341. 代眾生苦供養 -淨思居士
  342. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  343. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  344. 有情眾生 -片羽居士
  345. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  346. 一種平懷好休息 -淨思居士
  347. 自度與度人 -法依居士
  348. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  349. 五年之期到了 -宏偉居士
  350. 「找補」 -淨思居士
  351. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  352. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  353. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  354. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  355. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  356. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  357. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  358. 聲 -淨威法師
  359. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  360. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  361. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  362. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  363. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  364. 悔&迴 -淨威法師
  365. 學佛者是好人嗎? -塵影
  366. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  367. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  368. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  369. 記弘法培訓班 -印彬法師
  370. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  371. 莫名的感動 -朋平方居士
  372. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  373. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  374. 宗弘法師專訪 -佛門網
  375. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  376. 又遇重陽節 -佛取居士
  377. 學佛七年 -佛宛居士
  378. 已得與未得 -淨思居士
  379. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  380. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  381. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  382. 信仰之根 -淨思居士
  383. 英文版《念佛感應錄》序文
  384. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  385. 瓶中花與地上花 -小土居士
  386. 以信代慧 -淨思居士
  387. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  388. 我心安穩 -惠玲居士
  389. 心之剃度 -佛取居士
  390. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  391. 晴耕晴讀 -佛實居士
  392. 寂靜念佛 -淨思居士
  393. 冰火人生 -佛默居士
  394. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  395. 媽媽的心事 -佛取居士
  396. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  397. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  398. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  399. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  400. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  401. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  402. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  403. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  404. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  405. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  406. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  407. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  408. 延能法師談風水 -延能法師
  409. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  410. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  411. 遇見自己 -佛可法師
  412. 暑假那些事兒 -宗化法師
  413. 印象大佛 -淨開法師
  414. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  415. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  416. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  417. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  418. 彌陀回首の愛 -宗念
  419. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  420. 時間都去哪了 -宗化法師
  421. 沒有退心的理由 -佛居法師
  422. 如何做弟子 -淨業法師
  423. 寬容 -佛慈法師
  424. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  425. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  426. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  427. 淺說廢立 -淨開法師
  428. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  429. 談心 -佛音法師
  430. 內存卡 -宗興法師
  431. 我,是凡夫 -佛慈法師
  432. 呆若木雞 -佛恩法師
  433. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  434. 教育與救度 -佛可法師
  435. 一個都不能少 -佛可法師
  436. 把心打開 -佛安法師
  437. 調服自己 -佛悅居士
  438. 我的出家因緣 -宗宇法師
  439. 吃餃子有感 -宗善
  440. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  441. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  442. 不可思議的善導大師 -佛至
  443. 燈下黑 -佛可法師
  444. 念佛為己任 -佛欣法師
  445. 生死輪迴站 -佛可法師
  446. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  447. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  448. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  449. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  450. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  451. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  452. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  453. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  454. 回聲 -明光法師
  455. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  456. 愛 -佛慈法師
  457. 以和為貴 -佛安法師
  458. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  459. 陪老伴到最後 -周希諴
  460. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  461. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  462. 接納自己 -丁丁家的花豬
  463. 話說當領導 -淨悟法師
  464. 我的學佛奇緣 -上善若水
  465. 我的念佛之路 -佛悅居士
  466. 我的學佛感言 -無餘居士
  467. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  468. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  469. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  470. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  471. 善導悄悄話 -宗隆居士
  472. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  473. 法願師的心願 -德日法師
  474. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  475. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  476. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  477. 我最敬佩的人 -楊育慈
  478. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  479. 幸福是念佛 -明月居士
  480. 兩種走法 -賢書法師
  481. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  482. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  483. 一則生命的啟示 -常恆居士
  484. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  485. 念佛的日子裏 -佛榮
  486. 莫讓心上總是秋 -佛行
  487. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  488. 念佛感應 -往淨
  489. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  490. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  491. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  492. 念佛人最應該知足 -本弘
  493. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  494. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  495. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  496. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  497. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  498. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  499. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  500. 一份發自內心的感言 -佛恩
  501. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  502. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  503. 願我送你生極樂 -閻東宣
  504. 看看這幫念佛人 -佛曉
  505. 上人對我的開示 -淨樂
  506. 媽媽,念佛吧 -明子
  507. 弘願寺印象 -佛至居士
  508. 深夜的明燈 -常欽居士
  509. 西方有佛 -林紫
  510. 你要念佛 -淨山居士
  511. 喜團圓 -佛沁居士
  512. 回 家 -樓那
  513. 溫 暖 -淨順居士
  514. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  515. 我的佛緣 -王叔蘭
  516. 我感恩……!!! -佛瑜
  517. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  518. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  519. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  520. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  521. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  522. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  523. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  524. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  525. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  526. 助念的法喜 -佛定居士
  527. 最富有的念佛人! -佛定居士
  528. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  529. 念佛人過年 -佛定居士
  530. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  531. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  532. 念佛人的生活 -佛光居士
  533. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  534. 桌布與人生 -杭州 佛照
  535. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  536. 業風與德風 -杭州 佛照
  537. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  538. 乘佛願力 -淨平法師
  539. 明智的抉擇 -淨平法師
  540. 佛法是真理 -淨平法師
  541. 生命的資產負債表 -淨平法師
  542. 信佛救度 -淨平法師
  543. 念佛度亡 -淨平法師
  544. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  545. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  546. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  547. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  548. 信者得生 -淨平法師
  549. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  550. 信仰入門二書 -淨平法師
  551. 彌陀主動救護 -淨平法師
  552. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  553. 從有入空 -淨平法師
  554. 萬物之靈 -淨平法師
  555. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  556. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  557. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  558. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  559. 親人往生的感悟 -淨根法師
  560. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  561. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  562. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  563. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  564. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  565. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  566. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  567. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
淨土宗
淨土文庫
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淨土宗園地

浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士

 1.佛誕日,浴佛節—自淨其意

       佛誕日,又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」。據云,農曆四月八日,是教主本師釋迦牟尼誕生日[1],佛教寺廟多舉辦「浴佛」法會。佛世,印度數十國,所訂年曆各不同,佛誕的正確日期,難以考證;但南北傳佛教徒所定的佛誕日,相差不遠。有人說,中國舊傳以四月初八為佛誕,是小乘之大眾、一切有、犢子等三系,及大乘佛教所共用[2]。西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云「十方諸佛,皆用四月八日夜半時」出生、出家(入山學道)、般涅槃、成佛,之所以選在四月八日,乃因「春夏之際,殃罪悉畢,萬物普生,毒氣未行,不寒不熱,時氣和適。」後漢.西域三藏竺大力共康孟詳/譯《修行本起經.菩薩降身品》第二云:

       於是能仁菩薩,化乘白象,來就母胎。……十月已滿,太子身成,到四月七日,夫人出遊,過流民樹下,眾花開化。明星出時,夫人攀樹枝,便從右脇生[3],墮地行七步,舉手而言:「天上天下,唯我為尊;三界皆苦,吾當安之。」……釋梵四王,與其官屬,諸龍鬼神,閱叉揵陀羅阿須倫,皆來侍衛。有龍王兄弟,一名迦羅,二名欝迦羅,左雨溫水,右雨冷泉。

       吳.月支優婆塞支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上:

       菩薩初下,化乘白象,冠日之精,因母晝寢,而示夢焉,從右脅入。……自夫人懷妊,天為獻飲食,自然日至,夫人得而享之,不知所從來,不復饗王廚,以為苦且辛。到四月八日,夜明星出時,化從右脅生,墮地,即行七步,舉右手住而言:「天上天下,唯我為尊;三界皆苦,何可樂者。」是時天地大動,宮中盡明,梵釋神天,皆下於空中侍,四天王接置金機上,以天香湯,浴太子身。

       西晉.月氏三藏竺法護/譯《普曜經.欲生時三十二瑞品》第五云:

       爾時菩薩從右脇生,忽然見身住寶蓮華,墮地行七步,顯揚梵音,無常訓教,「我當救度,天上天下,為天人尊,斷生死苦,三界無上,使一切眾,無為常安。」天帝釋梵忽然來下,雜名香水,洗浴菩薩,九龍在上,而下香水,洗浴聖尊。洗浴竟已,身心清淨。

       西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云:

       為王太子,以四月八日,夜半明星出時生,墮地行七步,舉右手而言:「天上天下,唯吾為尊,當為天人,作無上師。」太子生時,地為大動,第一四天王,乃至梵天忉利天王,其中諸天,各持十二種香和湯,雜種名花,以浴太子。……佛滅後,當至心念佛無量功德之力,浴佛形像,如佛在時,得福無量,不可稱數。

       有人說:古印度「洗浴、供像」的風俗,結合釋迦牟尼佛的「本生」,模擬釋尊誕生的瑞相,發展了佛教的灌沐供養之儀式。唐.義淨《南海寄歸內法傳》云,印度寺廟每天浴佛,中午鳴楗錘,藉浴佛而「外沐佛身,內淨自心」。西域寺院張寶蓋,殿側列香瓶,僧人在佛像上塗以磨香,灌以香水,以白巾拭乾,將佛像置於彩花的大殿中。大眾各自在頭頂上滴吉祥水,以生「清淨」心,蕩「昏沉」業。北傳最早的「浴佛」見於《三國志.吳書.劉繇傳》;南北朝,佛教影響擴大,「佛誕節」成為對立政權的共同性節日,香花浴佛、佛像巡遊……。每逢浴佛節,寺院在路邊設飯食,供往來人自由取食:「經數十里,人民來觀及就食且萬人。」浴佛之意,除了淨化三業,並廣結善緣、與民同慶。《魏書·釋老志》,北魏太武帝每年農曆四月初八「輿諸佛像,行於廣衢」,並「親御門樓,觀臨散花,以致禮敬」;遷都洛陽後,城內的長秋寺、宗聖寺、景明寺等千像巡行,傾動全城。[4]江南亦如此,《荊楚歲時記》曰:「四月八日,諸寺各設齋,以五色香湯浴佛,共作龍華會。」五世紀,浴佛已成為地方節慶,社會各階層盛大舉辦;《唐會要》卷82云,朝廷定四月初八為佛誕日,並列入官方例假。宋詩人尹煥曾慨嘆:「今四月八日,浮屠氏盛為香花供。問之,則曰佛生日也。吾徒衣逢掖之衣者,深衣大帶者,問以孔聖生之日,則愕眙左右顧,莫知所以為對,非闕歟?」元刊《敕修百丈清規》有〈佛降誕〉文,浴佛成了叢林制度。漢傳佛教的浴佛相沿至今,開發了許多的浴佛文化。

       清.康熙23年(1685)蔣毓英《臺灣府志》載:「四月八日,各院僧於閱月前,沿門索施,作龍華會,俗謂之『洗佛』。」臺灣佛教寺院及佛教徒依慣例於農曆四月初八前後紀念及浴佛。佛教與民眾發起連署「國定佛誕節」,1999年,中華民國內政部正式納入佛陀誕辰紀念日,由有關機關、團體舉行紀念活動。

       如上所述,浴佛源於古印度,傳入中國有了發展與轉化;清朝之後,更與早課「聖誕普佛」儀軌結合。浴佛過程中,洗浴佛像、敲擊法器,並唱誦「浴佛偈」是儀式的核心[5]。唐.般若/譯 《華嚴經》卷11云「香水沐浴」有十種功德:能除風、去魑魅、精氣充實、增益壽命、解諸勞乏、身體柔軟、淨除垢穢、長養氣力、令人膽勇、善去煩熱。佛門課誦〈浴佛讚〉:「九龍吐水,沐浴金身,天上天下獨 為尊,七步寶蓮生,威德光明,法界永沾恩。」後趙石虎曾於4月8日,以「九龍」浴太子之像,慶祝佛誕,後來被官方借喻為皇帝的生日,如唐玄宗宰相張說上奏:「開元神武皇帝陛下,二氣含神,九龍浴聖。」五代大臣呈〈上嘉慶節表〉「當九龍浴聖之辰」。[6]

       有人說,浴佛的意義是:一、啟發個人內心的智慧之光,洗滌心意識的三毒之垢。二、紀念佛陀的慈悲,以淨水浴佛,以淨齋供佛,以財物布施,不忘佛德。[7]唐.三藏法師義淨/奉昭譯《浴佛功德經》云:

       佛告清淨慧菩薩言:「汝等當於如來起正念心,勿著二邊,迷於空有;於諸善品,渴仰無厭;三解脫門,善修智慧;常求出離,勿住生死;於諸眾生,起大慈悲,願得速成三種身故。……既安置已,更燒諸香,親對像前,虔誠合掌,而說讚曰:「我今灌沐諸如來,淨智功德莊嚴聚,願彼五濁眾生類,速證如來淨法身。戒定慧解知見香,遍十方剎常芬馥,願此香烟亦如是,無量無邊作佛事。亦願三塗苦輪息,悉令除熱得清涼,皆發無上菩提心,永出愛河登彼岸。」

       此經中開示了兩個重點:

       一、浴佛的過程:「若浴像時,1.應以牛頭栴檀,白檀紫檀沈水,熏陸欝金香,龍腦香,零陵藿香等,於淨石上磨作香泥,用為香水,置淨器中。2.於清淨處,以好土作壇,或方或圓,隨時大小,上置浴床,中安佛像,灌以香湯,淨潔洗沐,重澆清水,所用之水皆須淨瀘,勿使損虫。3.其浴像水,兩指瀝取,安自頂上,名吉祥水;4.瀉於淨地,莫令足踏。5.以細軟巾,拭像令淨,燒諸名香,周遍香馥,安置本處。」唐.天竺三藏寶思惟/譯《佛說浴像功德經》亦云:「先作方壇敷妙床座,於上置佛,以諸香水,次第浴之;用諸香水,周遍訖已,復以淨水,於上淋洗;其浴像者,各取少許洗像之水,置自頭上,燒種種香,以為供養。」除了今日常行的「以香湯灌(浴)佛肩[8]」三次,另由參與浴佛者「以兩指瀝取少許洗像之水,置己頭上」及「燒諸名香,以為供養」。相對而言,浴佛之「儀式」極簡要,佛教徒以此宣揚佛法,一般人或於禮佛供佛之餘,也隨緣喝香湯[9],既有信仰上的淨心祈福,更有現實上的清熱解毒。

       二、浴佛的功德:「浴像法,諸供養中最為第一,勝以恒河沙等七寶布施。」由如是浴佛像故,能令人天大眾,1.現受富樂,無病延年。2.於所願求,無不遂意。3.親友眷屬,悉皆安穩。4.長辭八難,永出苦源。5.不受女身,速成正覺。[10]

       或有人問:「菩薩本自清淨無垢,為什麼出生之時,四天王或九龍王以香湯為之洗浴?」晉.竺法護/譯《慧上菩薩問大善權經》云:「凡人初生皆當洗浴,菩薩清淨,隨俗而浴,況世人乎?故現此義,是為菩薩善權方便。」這個方便,給了世人一個「浴佛」自淨其心及多受功德。

2.佛升忉利天為母說法

       悉達多太子出生七日,其母摩耶夫人[11]命終;中國佛教史上曾因此事,引起一些討論:「但有歸禮諸佛,並得益壽延年;何故親誕神儀,翻成短壽?[12]」吳.支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上:

       (太子)適生七日,其母命終,以懷天人師,功福大故,上生忉利,封受自然。菩薩本知,母人之德,不堪受其禮故,因其將終,而從之生。

       此經的說明:1.佛母孕育「天人師」釋尊,功德甚大,故棄此人間而升忉利天,享受大福報。2.釋尊預知摩耶「不堪受其禮」,故而選在她臨終之前七日降生。《大方便佛報恩經》卷第三:

       菩薩本知母人之德,以其本願如是,生如來身。以生如來,滿本願故,不堪受其禮故,因其將終,爾時大眾,異口同音讚歎摩耶:「善哉摩耶!得生如來,天人世間,無與等者。」…… (鹿母夫人)立誓願:「我供養是五百辟支佛,并起五百塔,供養舍利功德,悉以迴向,普及一切眾生。令我來世,……但生一子,能發道心,現世出家,得一切智。」[13]

       此經則以「生如來,滿本願」故,其本願乃前世為鹿母夫人曾發誓,並「供養五百辟支佛,及修無量善業」,是故今世「得生一子,出家成佛」,誓願既成就,故七日命終。唐.釋智周/撰《法華經玄贊.攝釋》卷1亦云:

       如來設化,事不一途,舉動施為,非無所以。且傳釋云:「佛在知足,將降人中,先觀閻浮所有四事:一觀生中國,二觀生剎帝利家,三觀眾生根器,四觀所生母七日命終。」菩薩不欲屈節女人,故有斯志。故《目連問經》云:父母生我時,七日便壽終,所以者何?母人之德,不堪受其禮故。……又按《佛本行經》,總有三釋:一云,太子誕生,適滿七日,摩耶夫人,更不能得諸天威力,復不得太子在胎所受快樂,以力薄故,其形羸瘦,遂命終矣。二云,……但往昔來,常有是法,何以故?以諸菩薩,幼年出家,母見是事,其心破裂,即便命終。三云,薩婆多師復作是言,其菩薩母,見所生子,身體洪滿,端正可喜,於世少雙;既覩如是希奇之事,未曾有法,歡喜踊躍,逼滿身中,以不勝故,即便命終。

       此釋多引經文,講得更詳細,除了頌曰「佛為天人尊,諸道無能及,女人德薄淺,不堪受其禮」之外,又引《佛本行經》三釋:1.太子誕生七日,摩耶夫人不得「諸天威力」護持及「太子在胎」受樂,故力薄形羸而命終。2.古來或有孩子「幼年出家」,其母「心碎而死」的例子。3.其母見所生子,「身強形端,世間少有」,故歡喜不勝而命終。

       又引《大乘方便經》云「菩薩先在兜術天時,以天眼觀摩耶夫人命根,滿十月已,餘有七日在」,於是從兜率天來入胎,這是預知夫人「命根欲盡」,故非菩薩之「過咎」。這是呼應前文「佛將降人中,先觀閻浮四事」之四「所生母七日命終」,因此,是摩耶夫人的壽限,給了釋尊方便,而不是因難產致死。《慧上菩薩問大善權經》卷云:「何故菩薩生後七日,其母便薨?后壽終盡,福應昇天,非菩薩咎。前處兜術,觀后摩耶大命將終,餘有十月七日之期,故從兜術神變來下,現入后藏。以是推之,非菩薩咎,是為菩薩善權方便。」《佛說大方廣善巧方便經》卷 3亦云:「又復何緣,摩耶夫人生菩薩已,七日命終?豈非菩薩咎耶?所謂菩薩於兜率天,將欲下降,入母胎藏,先以天眼審諦觀察,見摩耶夫人所有壽量滿足十月,餘復七日,即當命盡。菩薩如是觀已,乃入胎藏住。經十月。由此因緣,摩耶夫人七日命終,壽量盡故,非菩薩咎。」唐.釋棲復《法華玄贊要集》卷九對前引「三釋」有所評論:

       若大術(摩耶夫人)不堪受臣子之禮,即七日命終;淨飯既是所尊,何故多時不死。……(牟云)三解恐非當:若言不得諸天威力,及守胎者……未降胎前,諸天不護,即合早死。其次,見子出家,其心碎烈者……諸部皆言二十九出家,林中剃髮。云何七日便見出家?又言歡喜不勝,因壽命盡者……若爾,初生喜心偏重,云何七日,方乃薨耶?……謨云「一期報盡命終」,稍親也。又云「功德力故,合生上界」,為正義也。

       《要集》認為三釋「非當」,唯「夫人壽命,唯在七日」及「有大功德,升天享福」,較近理,是正解。就是說,摩耶夫人依其本願而誕生釋尊,願行成就、功德圓滿,人間難以兌現其福報,故七日命終而享天福。

       其實,摩耶夫人(Mahāmāyā),又稱大幻化,過去生曾發願,永世常為菩薩之母,於一切種姓生處而受形,與佛陀為多生之母子。要孕育佛陀之聖胎,必有三十二種功德相……。摩耶夫人來人間,是為了釋迦世尊的宿胎與誕生。[14]從天上來,生子之後七日,又回天上去。在《大方廣佛華嚴經.入法界品》善財童子第41參,提及摩耶夫人為一切諸佛之母:

       摩耶夫人告善財言:「善男子!我已成就菩薩大願智幻莊嚴解脫門,是故常為諸菩薩母。……往昔所有無量諸佛,悉亦如是而為其母。善男子!我昔曾作蓮華池神,時有菩薩於蓮華藏忽然化生,我即捧持瞻侍養育,一切世間皆共號我為菩薩母;又我昔為菩提場神,時有菩薩於我懷中忽然化生,世亦號我為菩薩母。善男子!如是所有無量菩薩住最後身,於此世界種種方便,示現受生廣大神變,我皆為母。

       從上引經文可知,摩耶夫人是菩薩(成就「大願智幻解脫門」)[15] 再來的大權示現,配合釋尊的八相成道,不能以業報凡夫的母子關係為類比;但世尊為了教化世間眾生,皆能感恩行孝,而升忉利天為母說法[16],留下幾部經,被中國人稱為「佛門孝經」。《摩訶摩耶經》[17]云:

       爾時,文殊師利童子,受佛教勅,即便往至摩訶摩耶所,具以佛言而往白之,並誦如來所說之偈;時摩訶摩耶聞斯語已,乳自流出,而作是言:「若審決定,是我所生悉達多者,當令乳汁,直至口中。」……如來既見母至,便以梵音而白母言:「身所經處,與苦樂俱,當修涅槃,永離苦樂。」

       《雜寶藏經》〈佛於忉利天上為母摩耶說法緣〉:

       作是語已,即往忉利天上,在一樹下,夏坐安居,為母摩耶及無量諸天說法,皆獲見諦。……佛告諸比丘:「拔濟父母,有大功德。我由拔母,世世無難,自致成佛。以是義故,諸比丘等,各應孝順供養父母。」

       另有云,佛陀在入滅前(在《法華經》後,《涅槃經》前),升忉利天宮為母親說《地藏經》,為此三事⑴為母説法:報答摩耶夫人生育深恩,獎倡四眾弟子重孝道。⑵慰别天眾:入涅槃之前,謝慰並託付諸天人護持「末法」之學佛人。⑶付囑地藏:佛前佛後之眾生,業障特重,盼地藏菩薩多護持,不令墮三途。[18]清.靈乘《地藏菩薩本願經.科注》緣起:

       我佛將熄應火,昇忉利天,為母談(地藏菩薩本願)經,令見道跡。正以示出世之大孝,其在我釋氏歟。……初明能化之主,即大士分身泥犁,以孝行化,令生人天之主也;次明所化之機,即不孝二親三寶,造惡墮苦之罪輩也;三明度脫之緣,即令人讀孝順之經,供大孝之像,成機感度脫之緣也;四明成佛之因,即令其念佛孝名,布施順福,得成無上之菩提也。……豈非孝順之行,為一經之正宗者哉。

       按《增一阿含經》,乃帝釋所請,謂「諸佛皆上升忉利,為母說法,如來亦應為聖母說法」。於是如來與千比丘,於安達羅國曲女城邊,升忉利天,為母說法,以報生身之恩。……妙玄云:摩耶是千佛之母,是大權法身上地;豈有凡夫,能懷那羅延菩薩耶?

       同書之清.徐倬〈序〉云:「竺氏之為教,以無相為宗,以空諸所有為諦,獨所云孝者,則世出世間俱不能廢,是所謂此心同,此理同也。」清.李宗鄴〈序〉亦云:「佛昇忉利天為母說法,復召地藏大士,永為幽冥教主,為世人有親者,皆得報本薦親,咸登極樂。……是經,實為釋氏之孝經。」〈1936重印/季聖一.序〉云:「地藏經,乃我佛所說之出世孝經也!我佛自成道以來,悲憫為懷,廣施化度,既以涅槃期迫,親恩未報,遂昇忉利,為母說法;……地藏因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發弘願;不啻我佛之心,若合符節。」

       悉達多太子誕生後七日,摩耶夫人命終,來不及盡生前之孝養;雖然佛母懷孕生產並無痛苦,往生忉利也是受天福之樂;但是,釋尊為了教化世間眾生,應知父母之恩而及時行孝;乃至勤修佛法,以超度父母,永出六道輪迴之苦;因此,特於說法(四十九年)已畢,入涅槃之前,與眾弟子昇忉利天為母說法,示範了佛陀出世之大孝,令一切四眾弟子知所效法也。

       不久之後,釋尊娑婆度化之緣已圓滿,示現入涅槃,《經律異相》卷第 4 〔佛部第一〕摩耶五衰相現六云:佛入涅槃,摩耶夫人在天上五衰相現,又得五夢,驚醒而說:「此非吉祥,必是我子涅槃之相。」阿那律殯佛已畢,昇忉利天,以偈告摩耶夫人;夫人氣絕良久,與諸眷屬,下來人間雙樹間,見僧伽梨及鉢錫,號慟復蘇曰:「我子福度天人,今此諸物,空無有主。」佛聽此言,即以神力, 開啟棺蓋,合掌而起,放大光明,告慰其母:「遠屈來下,諸行法爾,願勿啼泣。」[19]又《摩訶摩耶經》卷下云,世尊與母辭別,而說偈:「我生分已盡,梵行久已立,所作皆已辦,不受於後有。願母自安慰,不須苦憂惱,一切行無常,住是生滅法;生滅既滅已,寂滅為最樂。」[20]這是摩耶夫人與釋尊今生(八相成道)母子關係的最後場景;從入胎、出生、天界說法,涅槃慰言,釋尊自始至終以出世之智慧與度化之方便,告諭其母,並教誡眾生,這才是無上正真之大孝也。

3.母難日、母親節

       從上所述,「佛誕七日,佛母命終」,一般人或以世俗見而懷疑,問難,或藉此教導子女及時行孝,而有「母難日」之說;這兩種觀點或不適用於摩耶夫人與悉達多太子,《佛本行集經》卷11云:摩耶夫人在娑婆命終,即往生忉利天宮,受無量天女之圍繞供養;又從虛空下,對淨飯王說:我之前懷胎十月,受於快樂;而今生在天宮,還受快樂:「彼樂此樂,一種無殊」。又說偈禮讚太子云:「形體炳著真金容,諸根寂靜善調御,我子巧能說諸法,善行頂禮最勝尊。」說完,仍回天界。不久,釋尊就升天為母說法而方便示現了出世之大孝。

       中國人模仿「佛誕節」而有了慶祝個人「生日」的習俗;但也有體恤《佛說孝子經》云「懷之十月,身為重病;臨生之日,母危父怖」的辛苦,而認為「生日」不宜歡宴,《隋書·高祖紀》云,仁壽三年頒詔曰︰「六月十三日,是朕生日,宜令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠。」《貞觀政要》卷七,貞觀十七年謂侍臣曰:「今日(十二月癸丑)是朕生日,俗間以生日可爲喜樂,在朕情,翻成感思。君臨天下,富有四海,而追求侍養,永不可得。……奈何以劬勞之辰,遂爲宴樂之事!」元.白珽《湛淵靜語》云:「劉極齋宏濟,蜀人,遇誕日,必齋沐焚香端坐,曰:父憂母難之日也。」而《西遊記》第17回云「後日是我母難之日」;此詞或因此流傳於民間。《安士全書.萬善先資集》云:

       誕日稱觴,誠為樂事。然當念今日濟濟兒孫,銜杯上壽之辰,正是昔年「哀哀父母,生我劬勞」之日。……昔唐太宗居萬乘之尊,猶且生日不敢為樂,況其他乎?敢告仁人孝子,每逢誕期,宜憮然自思曰:「今日無逸樂為也,當年父兮母兮,為吾不肖形骸,幾度彷徨瀕死,在此日也。今日無逸樂為也,當年過此日後,慈母夜夜朝朝,懷我腹我,推燥就濕,數載不得安眠也。今日無逸樂為也,吾則妻孥完具,安享家貲,不知父母託生何道,此時苦樂何如也。」縱或廣修善事,以資冥福,猶恐不及;忍以母難之期,為群飲酣歌之用哉!

       我輩凡夫既無釋尊之大智大悲大功德以度化親人;乃至業力使然,煩惱所致,而不知感恩,或無力回報;而偶然聽說:每個人的生日就是「母難日」,若有所感觸,而願多一分同理心去體會母親的辛勞,多一些溫軟語去安慰母親的憂煩,乃至獻上少許母親歡喜的行為與禮物,雖也「寸草心」難報「三春暉」,亦不失今生「母子」一場善緣。這或許是活在「科技與消費」時代的我們,所能想到做到的輕薄孝心與短小孝行吧。有人說:有一種愛,平凡而偉大;有一份情,無私而博大。綿綿不斷,情義深長,這就是母愛。詩人余光中〈母難日三題〉云:

       今生今世:我最忘情的哭聲有兩次,一次在我生命的開始,一次在你生命的告終。第一次我不會記得,是聽你說的;第二次你不會曉得,我說也沒用。……

       矛盾世界:快樂的世界啊,當初我們見面,你迎我以微笑,而我答你以大哭,驚天動地!悲哀的世界啊,最後我們分手,我送你以大哭,而你答我以無言,關天閉地。……

       天國地府:每年到母難日,總握著電話筒,很想撥一個電話,給久別的母親,只為了再聽一次,一次也好,催眠的磁性母音。……「這世界從你走後,變得已不能指認,唯一不變的,只有對你永久的感恩。」

       其次,或由「佛誕日」與「母難日」的聯想,近年來台灣有些佛教團體以「浴佛節」與「母親節」合併慶祝。如,佛光山以佛誕日與母親節(五月第二週日)共同舉行[21],慈濟功德會則佛誕日、母親節、慈濟日三節合一[22];這麼做,或有其意義與方便,但也不必然如此。因為,「母難日」不等於「母親節」,每個人的出生日就是他的母難日,可以說,一年365日都是(不同人的)母難日;而台灣所跟進的母親節[23],卻只是美國人的特定節日,並不具世界性與代表性[24]。曾有人提倡以「孟母」為中國母親節(農曆四月二日),也接近於佛誕日[25];但何者為恰當,至今似未有定論。

       以(中印佛教)「浴佛節」與(美國基督教)「母親節」結合,或許是一種跨文化、跨宗教的創舉,「浴佛」淨心與「報母」孝心的連結,以「母難日」之感恩、報恩為中介,而成就了八福田之「敬」田 (佛、聖人、僧) 、「恩」田 (和尚、阿闍黎、父、母)。

       進而言之,除了少數例外(單親),大多數的家庭中,父母為一體,分工(外內)合作,生養兒女;雖無所謂「雙親」節[26],但父、母各有節日,操持家務的辛苦一樣,愛護兒女的心情也類似,且(夫妻)互相陪伴、關懷、成全;因此,為人子女者,感恩報恩的心行,不應於父母有分別(輕重、取捨);也有人認為,女性在古今中外的社會地位較男性為低,所受待遇也較男性為差,因此,子女行孝應對母親多幾分尊重與關注,佛經中亦多在為母者之受難上詳說,如《父母恩重難報經》云:

       母胎懷子,凡經十月,甚為辛苦。如斯重苦,出生此兒,更分析言,尚有十恩:一,懷胎守護恩;二,臨產受苦恩;三,生子忘憂恩;四,咽苦吐甘恩;五,回干就濕恩;六,哺乳養育恩;七,洗濯不淨恩;八,遠行憶念恩;九,深加體恤恩;十,究竟憐憫恩。

       《佛說孝子經》云:

       親之生子,懷之十月,身為重病;臨生之日,母危父怖,其情難言。既生之後,推燥臥濕;精誠之至,血化為乳;摩拭澡浴,衣食教詔;禮賂師友,奉貢君長。子顏和悅,親亦欣豫;子設慘戚,親心焦枯。出門愛念,入則存之;心懷惕惕,懼其不善。親恩若此,何以報之?

       為人子女者,於浴佛節、母親節之慶讚,或可從「佛誕日」「母難日」的雙重視角,仔細體會佛經所細述的內容,並尋求最適當最有效的報恩之孝行。

4.浴佛念佛,託父母於阿彌陀佛

       按《摩訶摩耶經》,佛兩次為母說法,在忉利天云:「身所經處,與苦樂俱,當修涅槃,永離苦樂。」入涅槃前云:「一切行無常,住是生滅法;生滅既滅已,寂滅為最樂。」這是如(北本《大般涅槃經》卷十四)「雪山偈」所云「諸行無常,是生滅法,生滅滅己,寂滅為樂」。是佛法修行的因果概括,《地藏菩薩本願經,稱佛名號品》則特標「稱念佛名」滅罪出苦的大利云:

       現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人,高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪;餘業報等,悉得銷滅[27]。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸銷滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。

       清.靈乘《地藏菩薩本願經.科注》卷四云:

       佛名稱揚,獲福無量,良以諸佛如來,大慈愍物,降靈在俗,濟度為先,有心希仰,無不蒙益。……然諸經論,唯讚西方阿彌陀佛,接引娑婆,願力偏重,是以普賢行願,獨指彌陀為至。若人於生死時,果能真誠稱念,感應尤多,所謂:不動步而歸淨土,安俟階梯;非思量而證彌陀,豈存言念。……無間罪業雖重,經劫難出,承臨終念佛之力,則倒惑不起。法性現前,故能滅也。

       《地藏菩薩本願經.綸貫》亦云:

       一切諸佛皆具十號,響頒人天,若言名無得物之功,物無當名之實,此指世間因緣之法,名物皆妄,兩不相到,故云然耳;今夫諸佛名號,名實皆真,故纔舉鴻名,萬德全備;一稱嘉號,眾罪齊消。……慈雲懺主云:言念佛者,或但稱名號,執持不散,亦於現身而得見佛。此間現見,多是稱佛名號為上。……諸經皆讚阿彌陀佛,以一身一智慧,力無畏亦然。若專念阿彌陀佛,即與稱諸佛等,……若念若稱,或事或理,盡脫苦輪,同生淨土者矣。……稱佛名號,固為成佛根本。

       亦如釋尊於《觀經》為韋提希夫人說往生淨土的結論「持無量壽佛名」「淨除業障,生諸佛前」;《地藏經》為摩耶夫人說獲福滅罪的妙法,也是「稱念佛名」「除五無間罪」「終不墮惡道」;由此可知,為人子女者,於母難日或平常日,乃至父母臨終、亡故,為了感恩盡孝,於世俗一般的孝養之外,最簡易而殊勝的方法就是「念佛」:除了自念,也勸父母念,一切念佛功德互相迴向,生前身心安樂,命終往生極樂,如此「生,事之以念佛;死,葬之以念佛、祭之以念佛」,親子眷屬於彌陀淨土團圓、成佛,回願度眾,才是世間出世間無上至真之大孝!慧淨法師<佛誕節如何報佛恩>云:

       自信教人信,真成報佛恩—–《楞嚴經》:「將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。」但這是聖道門難行道,也是菩薩的境界,絲毫非薄地凡夫所堪。善導大師說:「自信教人信,難中轉更難;大悲傳普化,真成報佛恩。」這是淨土門易行道,任何聖凡善惡之人,只要有信心都能做得到。因此,真正的報佛恩就是,大家輾轉相勸:信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,將來廣度十方眾生。

       如前所述,「佛誕日」既是舉世慶讚「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教。欲拯濟群萌,惠以真實之利」,為此而「浴佛」感恩;也因「母難日」而各自反思「哀哀父母,生我劬勞;如斯重苦,出生此兒;親恩若此,何以報之」,於此而「行孝」報恩。然而,浴佛是我們受益於佛,至少有五種功德;念親則是我們回報於母,但能有多少心力?除了世俗的奉養令喜之外,如何「廣修善事,為母增福」?於佛誕日,也可以浴佛功德迴向:「亦願三塗苦輪息,悉令除熱得清涼,皆發無上菩提心,永出愛河登彼岸。」此外,最契理契機、易行易往,自力雖小,而功效極大的,就是信受彌陀本願,念佛願生極樂,道綽大師《安樂集》云:

       計今時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺悔修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛,即能除却八十億劫生死之罪。……眾生去聖遙遠,機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世五濁眾生輪迴多劫、徒受痛燒,故能假遇苦緣諮開,出路豁然。大聖加慈,勸歸極樂。若欲於斯進趣,勝果難階;唯有淨土一門,可以情悕趣入。……一切眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。

       孝敬父母最簡易的方法,莫過於「專一念佛」;六字洪名是「阿伽陀藥」,超越八萬四千法門;是每個子女都做得到,只須起個心,開個口,一字一句的稱念,就等於呼喚阿彌陀佛放光接引我們及父母,將卑微無助的身心性命,完整的託付於佛,如法然上人所說「欲盡孝養,應託父母於阿彌陀佛」;這可說是為人子女最大的孝,也是世間大孝之上的出世大孝;且子女與父母同聲念佛,同乘本願,同生極樂、同成佛果:「普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦,家親眷屬永團聚,光壽如同大願王!」娑婆的業報俗緣,轉成極樂的成佛淨緣,還有甚麼比這更殊勝、更慶喜?

5.結語-上報四重恩

       某護理之家牆上一幅字,提醒天下的子女們「辛勞一輩子的父母親,老了」:孩子,當你還很小的時候,我花了好多時間,教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西;教你繫鞋帶、扣釦子、溜滑梯,教你穿衣服、梳頭髮、擤鼻涕……。現在我老了,所以,當我想不起來,接不上話時,請給我多一點時間,等我一下,讓我再想一想;極可能最後連要說什麼,我也一併忘記。……當我重複又重複說著老掉牙的故事,哼著我孩提時代的兒歌時,體諒我,讓我繼續沉醉再這些回憶中吧!……現在我常忘了扣釦子、繫鞋帶;吃飯時,還會弄髒衣服,梳頭髮時手還會不停的颤抖.不要催促我,要對我多一點耐心和溫柔,……如今,我的腳也站不穩,走也走不動了,所以,請你緊緊的握著我的手,陪著我,慢慢的.就像當年一樣,我帶著你一步一步地學走。

       為人父母者,養兒育女似乎視為理所當然,認命的付出一生又一生的體力與愛心,到了老年,仍不願以衰殘的身心而拖累子女,雖然亟須子女的照料與陪伴,卻只能以一種害羞、抱歉的低語,乞求子女多一些耐煩、體諒,若真的給子女添了麻煩、增了負擔,就寧可獨居、去療養院,或早些去世……。這樣謙卑奉獻的父母心,能換得多少兒女孝? 中國儒家云,對父母盡孝乃「天經地義」,是「報本返始」的自覺與實行,也是「人之所以異於禽獸者,幾希」的良知與良能,是中國倫理之核心,禮義之邦的根本;也是中國佛教所重視、倡導的「以戒為孝(戒為孝蘊)」或「以孝為戒(孝名為戒)」[28],因此,《孝子經》、《父母恩重難報經》,說父母之恩;《佛昇忉利天為母說法經》,說釋尊入涅槃之前升天說法以報母恩;《梵網經》說孝順「父母、師僧、三寶」是至道之法;《正法念處經》卷61說「母、父、如來、法師」四大恩;《大乘本生心地經‧報恩品》說「父母、眾生、國王、三寶」世出世間四恩[29];後世於是有淨土的迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。」[30]而四重恩(或三恩、五恩) 以「父母」為先,因為,若無父母生我「色身」而依之修道,則「法身慧命」無所依;「事佛聞法」亦無所據[31],又如何學佛報恩? 《觀經四帖疏》云:「父母者,世間福田之極也;佛者,即是出世福田之極也。……佛尚自收恩,孝養父母,何況凡夫而不孝養?」故《大乘本生心地經》云「父有慈恩,母有悲恩」:

       世間悲母,念子無比,恩及未形。始自受胎終於十月,行住坐臥,受諸苦惱,非口所宣;雖得欲樂,飲食衣服,而不生愛,憂念之心,恆無休息;但自思惟,將欲生產,漸受諸苦,晝夜愁惱。若產難時,如百千刃,競來屠割,或致無常。……若善男子善女人,依悲母教,承順無違,諸天護念,福樂無盡,如是男女,即名尊貴天人種類,或是菩薩為度眾生,現為男女,饒益父母。……是故汝等,勤加修習孝養父母,若人供佛,福等無異。

       經中更云「母有十德」[32],是故佛云「母悲恩者,若我住世,於一劫中,說不能盡」;是故,一切為人子女者,應善體「佛誕日、母難日」的雙向意義,以浴佛及念佛為感恩為報恩,「同發菩提心,往生安樂國」。前引《地藏經科注》〈1936重印/季聖一.序〉云:

       人而不孝父母,不足以為人;孝而不了生死,不足以為孝。何也?恩莫大於父母,雖服勞奉養,纖悉靡遺,不過山海之斤滴。苦莫甚於生死,即誠意正心,俯仰無愧,難免界地之輪迴。

       又,李宗鄴〈序〉云:

       夫吾儒之所謂孝者,上則博冠誥之榮,下則覓肥甘之奉,此外則寂寂無聞;較之釋氏,亟於成己,而即以成親者,奚啻霄壤!……如人泛海,忽遇颶風,全家漂溺,命在頃刻中,得一有力者,泅水到岸,獲一巨艇,救護親親,咸登極樂;以比向之同遭陷溺,不求出頭,而與之同盡者,固何如乎。

       孔子說「孝悌,為仁之本」;《中庸》說「仁者,人也;親親為大」。孟子說「惻隱之心,仁之端也」,「無惻隱之心,非人也」。合而言之,人而不孝,則不仁,不足以成(稱)為人;孝,就是對父母「生養子女」所付出一輩子的辛勞與憂慮(母難、父憂),能感同身受,且於心不忍,因而(消極的)不忤逆,(積極的)能回饋;然而,人子之行孝,有程度與層次的差別,父母生而能奉養,死而能安葬、久而能追祭,是世間極致的大孝;卻難免於三界生死,六道輪迴;乃至於父母子女互相牽纏而於娑婆苦海中「同遭陷溺,與之同盡」,不亦悲哀、無奈乎!《靈峰宗論.孝聞說》云:

       舜孝稱大,武周孝稱達。大以德為聖人,達以繼志述事,此世間孝之極致也。引而伸之,觸類長之,可論出世孝矣。……惟大雄世尊,從初發心,深達曠劫因緣,觀六道眾生,皆我無始以來父母,而迷暗輪迴,頑囂何止倍於瞽嫗。故僧祗妙行,直欲盡眾生界,令其底豫,無不允若,……此出世第一大孝也。次地藏大士,目連尊者,發僧那願,地獄頓同解脫,設盂蘭供,亡母即得生天,繼先人未有之志,述先人必應之事,此出世第一達孝也。

       我輩凡夫,既無虞舜帝與周武王的德能,於世間孝必有缺漏;更無釋尊與地藏菩薩、目連尊者的大智大悲、大願大行,於出世孝更難想望;因此,只能仰靠阿彌陀佛本願大力,勸化父母皈依三寶,信佛念佛,與一切親眷同生極樂,同證佛果,這才是究竟無憾的出世間第一大孝。彌陀淨土法門,可說如「泛海遇風,全家漂溺,忽得有力之巨艇,救親登岸」之最終極、最穩當的依靠。

       「慶生須知母難日,報本返始二重恩;浴佛淨除身心垢,念佛托付父母親。」

       願以此詩與大眾念佛共勉,南無阿彌陀佛!

 

註釋:

[1] 四月初八佛誕日,是漢(北)傳佛教的說法,南傳佛教則過「衛塞節」Vesak,古印度陰曆的月分,約陽曆四、五月,紀念佛陀誕生、成道及涅槃。聯合國於1999年公訂國際衛塞節(International Day of Vesak),但每年陰曆月圓換算陽曆的日期不定。佛成道日:漢地十二月初八是釋尊在佛陀耶菩提下成道,也稱「法寶節」。佛出家日:漢地二月初八是釋尊捨尊位,出家修道。佛滅日:漢地二月十五這是釋尊入涅槃。

[2]印順法師,〈佛教史地考論-五、紀念佛誕說佛誕〉

[3]《佛所行讚》:「菩薩右脇生,大悲救世間,不令母苦惱。」西晋.竺法護/譯《慧上菩薩問大善權經》:「何故菩薩從右脇生?若不如是眾人有疑,則謂菩薩因由遘精而處胎藏,不為化育,眾必懷結,猶預難決,是故示現令人開解。菩薩雖從右脇而生,母無瘡瘠出入之患,往古尊聖,因時如然,所行無違,是為菩薩善權方便。……菩薩至尊三界之上,雖處胎中如日炤水,淨無所著,不增不減,故現脇生,不與凡同。」〈本師釋迦牟尼佛從「右脅出生」的事證〉;有人說,以出產門的順序,「右脅」生:右肩→頭→左肩,「口面」生:頭頂→臉面…… 。谷峰〈右脅出生的三種解讀〉:1.異於凡俗;2.清淨聖潔;3.古印度的種姓。《修行本起經》:(1)菩薩夢中投胎,摩耶夫人覺而有娠;(2)摩耶夫人孕期不吃凡間食物(由諸天供奉);(3)摩耶夫人自然持戒,踐行六度;(4)太子出生,龍王兄弟為他沐浴。這些細節也都印證了「清淨」出生。

[4] 〈敦煌「浴佛節」圖記〉,蕭玉娟《民俗節慶與佛教文化之探究——以四月八日浴佛節為例》:宗教與世俗結合,鎔鑄新的民俗意涵,而浴佛節日所表達佛教的教義卻貫徹始終。以佛教節日而言,浴佛節曾掀起時代的狂潮,上至君王,下迨平民,莫不歡欣鼓舞,虔誠迎佛祈福。李童〈漢魏六朝佛誕節儀考述〉:漢魏六朝,如浴佛、行像、散花、伎樂表演、造幡求福等印度傳統佛誕節儀,先後被引進中國;而施齋、抄經、造像之類非印度傳統佛誕節儀,也在地方化過程被增衍,把佛誕日演成了中國的一個節日。 張靖委 〈飲佛祖洗身軀水:臺灣本土浴佛香湯民俗觀〉

[5] 吳佩珊,《儀式、音樂、意義:台灣浴佛法會之研究》,臺南藝術大學民族音樂所碩論2008

[6]〈浴佛節的緣起和意義〉,慧炬611期

[7]竺摩法師〈浴佛節的史實與意義〉

[8] 教界另有〈浴佛,應從何部位灌淋〉的討論,乃至於「洗」洗腳、「澡」洗手(盥)、「沐」洗頭、「浴」洗身、「漱」洗口、「灌」澆地……用字的考究。

[9]《禪林象器箋》第廿五類.飲啖門/七香湯方:「陳皮(中)茯苓(中)地骨皮(小)肉桂(小)當歸(小)枳殼(小)甘草(少)。敕修清規知殿云:佛誕日,浴佛煎湯,供大眾。忠曰:蓋此亦七香湯之類歟。凡中華俗,早朝喫湯,……律家有甘露湯,早朝喫之,居家必用。」宋朝以前用滲入香料的五色香湯灌沐佛像,後來以七種藥材熬製飲用的「七香湯」,於佛誕日浴佛,以供大眾。各地的材料與比例或有變化,不變的是甘草,味甘平,潤肺、解毒,在病菌滋生的初夏飲用,可保健,又稱「甘露水」。飲香湯時,當願眾生,解除熱惱,身心清涼。

[10]另,唐譯《佛說浴像功德經》云:「以華香幡蓋而以供養,復以香水浴如來身,復以寶蓋彌覆其上,以諸飲食鼓樂弦歌讚詠如來,以此功德迴向一切種智,所得功德無量無邊,乃至得成無上菩提。……我滅度後有二種舍利,一者法身,二者化身。若善男子善女人等,供養舍利,造佛形像,如大麥等,造塔如菴羅果,表剎如針,蓋如浮萍,持佛舍利,如芥子大,安置其中,所得功德,如我在世等無差別。如是之人,得十五種功德:…… 。」此處所說「若佛在世,及滅度後……云何浴像」,似不限於佛誕日之浴佛。

[11] 摩耶夫人與淨飯王結婚後20年沒有生育;四十幾歲生下悉達多太子,是高齡產婦。「摩耶」梵語、巴利語為幻化,尼泊爾語是「愛」

[12]唐.鏡水寺沙門棲復/集《法華玄贊要集》卷第九

[13] 佛說:其母前世惡口罵母,墮五百世鹿身。

[14]聖嚴法師,〈佛母摩耶夫人〉。《眾許摩訶帝經》:「(酥鉢囉沒馱王)後時復生一女,端嚴福相,最為其上,初生之時,有大光明,遍照國城,祥瑞非常,因慶賀日,即為立名,名摩賀摩耶。相師占曰:此女生男,具三十二相,為金輪王。……時釋迦菩薩,在兜率天宮,欲生人間,作五種觀察。……五觀母身:若是女人,智慧甚深,福德無量,諸相端嚴,持戒清潔,過去諸佛,同與受記,我即受生。今見摩耶,具上功德,復是王種,即乃生彼。……爾時,摩賀摩耶生太子已,七日命終,生忉利天,受五欲樂。」

[15]李炳老〈地藏菩薩本願經.講述.筆記〉:慈願力故,受女身度脫眾生,如摩耶夫人,以「大幻大術」法門,永為千佛之母,為「順愛」法門度眾也。

[16] 《釋迦譜》云:釋迦牟尼佛住世說法49年,等於「忉利」半天。摩耶夫人才往生不久,釋尊就升天為她說法。

[17] 又名《佛昇忉利天為母說法經》二卷,齊.曇景/譯。

[18] 《地藏菩薩本願經.綸貫》:「佛今上升忉利,為三事故: 一、為母說法,所以報鞠育之恩,酬劬勞之德,將以勵後世無恩之人也。二、為慰別天神,所以報一期擁護,併囑末世比丘,託令衛之,無魔事也。三、為六道辛苦,求出無期,付囑地藏,教護以待彌勒下生。」

[19]簡意娟,〈故事創傷敘事的解構與療癒 —以《經律異相》為例〉

[20]蔡淑慧,《漢譯佛典中佛陀時期八位女性敘事研究》,文化大學中文所博論2012.12

[21]民國八十八年,國內佛教團體與立委積極促成「佛誕日」列為國定紀念日,並與「母親節」合併在五月第二個周日放假一天,同年內政部通過此案。……佛光山於凱達格蘭大道舉行「國定佛誕節暨母親節慶祝大會」,(2009.5.11中國時報)

[22] 每年五月的第二個星期日是三節合一「佛誕日、母親節、全球慈濟日」。 全球慈濟志工舉辦浴佛或弘揚孝親理念的活動,慶祝三節合一的殊勝因緣,讚揚佛法之真善美、感念父母與天地眾生恩,期盼透過浴佛典禮,啟發人人心中善念,知恩、報恩、利益群生。……其一,於「佛教慈濟」,人人以佛心為己心,故應感恩三寶,這是「敬田」;其二,感念父母生育之恩、師長教導之恩,即是「恩田」;其三,感恩苦難眾生,讓我們從他們的示現了解苦諦,這是「悲田」。林紘任,《慈濟浴佛節儀及其思想探究》,真理大學宗教文化與組織管理碩論2014

[23] 1931年5月10日由「台北女子高等學院」(日治台灣最高女學)舉辦了第一次母親節活動……,沿襲至今,有90年歷史。

[24] 安娜‧賈維斯在格拉夫頓(Grafton美國西維吉尼亞州泰勒縣)的衛理主教會教堂,發起首次把母親節當成節日的活動。她選擇5月第2個星期天,最接近她母親的忌日。白色康乃馨是安母最喜歡的花,也成為象徵:「康乃馨不垂花瓣,而是從花心擁抱它們到死去,就如母親把孩子摟進心坎,母愛永不死」,……1914年,美國國會通過一條法律,威爾遜總統正式公告母親節為國定假日。「母親節」頌揚的是生育者、教養者、家庭主婦「對家庭的犧牲奉獻」。有人認為:美國的母親節,遠非“世界的”,……世界上已有40多國設立自己的母親節。……前臺北市文化局長龍應台說:「中國人過洋節就像是進別人家的祠堂,拜別人的祖宗,拜了半天不知姓張姓李何方神聖!」……異質文化的母親節,難以傳承中華的「母教」與「孝道」之傳統。

[25] 孟子的母親仉氏是最突出的中華賢母,孟子3歲喪父,她擔負起教養孟子的全部責任,漢朝《韓詩外傳》、《母儀傳》都有記載;唐玄宗天寶七年頒詔祭祀「孟母」。

[26]關於「父親節」,世界各地因不同的歷史、文化而選在不同日期。台灣採用的是1945年中央政府通令國遵行的「八月八日」的諧音。

[27] 《地藏菩薩本願經》中,『除』五間罪……

[28] 請參閱:〈清明祭祖-念佛是大孝〉,淨慶居士/淨土宗網站

[29]永明延壽《智覺禪師自行錄》云,上報「師長訓誘、父母養育、國王荷負、施主供給」四恩。省庵大師〈勸發菩提心文〉亦勸人念「佛重恩、父母恩、師長恩、施主恩、眾生恩」。黃繹勳〈永明延壽之淨土法門-以《智覺禪師自行錄》為中心〉;黄公元〈由《智覺禪師自行錄》看永明延壽的僧范形象與融合特色〉

[30]王日休〈龍舒淨土文〉已收此偈,並云「先覺所撰」。此偈或乃十二世紀前大德所作。

[31] 清·書玉《梵網經·菩薩戒·初津》卷3

[32]大地(母胎為所依)、能生(眾苦而能生)、能正(母手理五根)、養育(四時能長養)、智者(方便生智慧)、莊嚴(妙璎珞而嚴飾)、安穩(母懷抱為止息)、教授(善方便導引)、教誡(善言辭離惡)、與業(以家業付囑)。

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