淨土宗園地

  1. 不退:現生或往生-淨慶居士
  2. 轉機-淨引法師
  3. 清明節-祭祖與念佛-淨慶居士
  4. 「凡夫的我」遇上「念佛的我」-覺悅法師
  5. 歷劫千生,為何還在流浪?-宗傳法師
  6. 您準備好了嗎-淨慶居士
  7. 為什麼我們要願生彌陀淨土?-關其禎居士
  8. 弘願和別意弘願-佛智法師
  9. 人間營眾務 年命日夜去-淨慶居士
  10. 新年新希望,點一盞念佛光明燈-淨慶居士
  11. 2024龍年春聯,弘願利物-淨慶居士
  12. 禪和子與念佛人-淨根法師
  13. 極樂世界為何在西方-華落蓮成
  14. 他力念佛,真實信心-關其禎居士
  15. 彌陀誕-念佛人的聖誕節-淨慶居士
  16. 憍慢懈怠,難信此法-淨慶居士
  17. 《觀經疏》生動的筆調開顯如來密意-淨樂居士
  18. 「心淨國土淨」和「國土淨心淨」,哪種對凡夫更有用?-慧淵法師
  19. 廣長舌相,誠實言-淨慶居士
  20. 自心的信願是靠不住的,往生大事要靠上彌陀名號-關其禎 居士
  21. 走到哪裡 都要記得佛-慧淵法師
  22. 世間皆假,唯佛獨真-淨慶居士
  23. 恭迎觀音菩薩出家日——憶念慈恩,無願不滿-慧淵法師
  24. 略談學佛求生淨土之難易-關其禎 居士
  25. 印順導師與故鄉的緣──讀後感-淨慶居士
  26. 「重陽」念佛:善待老人-淨慶居士
  27. 話中秋──圓滿之月在佛教中有何內涵及喻意-慧淵法師
  28. 「專稱佛名」與「參究公案」-淨慶居士
  29. 念佛最樂-淨博法師
  30. 化腐朽為神奇的淨土法門-關其禎居士
  31. 佛之明法,與俗相背-淨慶居士
  32. 關於善導《觀經疏》所說的教判論-文-柴田泰山 譯-釋佛可法師
  33. 但以「信佛因緣」,願生淨土,乘佛願力,便得往生淨土-關其禎居士
  34. 佛中之王,光中之尊-淨慶居士
  35. 念佛人-孤獨,不寂寞-淨慶居士
  36. 端午念佛-淨慶居士
  37. 就這樣,無樣為樣-淨慶居士
  38. 「五欲」強迫症?-淨慶居士
  39. 我慢心-慧淵法師
  40. 信受彌陀救度之法,要過五關,難中之難,無過此難-關其禎居士
  41. 略談淨土宗的菩提心與願生心-關其禎居士
  42. 六道鐵窗下的醒悟-淨懷法師
  43. 以輪迴心,生輪迴見-慧淵法師
  44. 四不能、三不度?(下)-淨慶居士
  45. 四不能、三不度?(上)-淨慶居士
  46. 認識自我-淨博法師
  47. 菩薩選擇-淨開法師
  48. 念死念佛-淨源法師
  49. 花自有色,月自有光-淨源法師
  50. 佛凡一體 如水乳合-淨懷法師
  51. 「內因、外緣」的熏習力-淨慶居士
  52. 念佛,老生常談+溫故知新-淨慶居士
  53. 世間虛假向死而生-釋佛世法師
  54. 決定生命長短的是因緣-慧淵法師
  55. 「諸佛」名?諸佛「所說」名?-淨慶居士
  56. 春節法談——解讀慧淨師父的對聯-淨源法師
  57. 念佛,隨喜一切功德-淨慶居士
  58. 原來如此-淨威法師
  59. 念佛人如何不成為退機?(下)-淨源法師
  60. 卸裝-淨威法師
  61. 念佛人如何不成為退機?(上)-淨源法師
  62. 臘八節──佛陀成道日-編輯部
  63. 兔年(2023)法語與春聯-淨慶居士
  64. 念佛,眾生得救的希望-淨慶居士
  65. 眾生思,不出其位-淨慶居士
  66. 《大經》「五惡」段—–五戒、五常之異同-淨慶居士
  67. 歸去來~~《觀經》的發起序-淨慶居士
  68. 如來何故別指西方國-淨懷法師
  69. 宿命通願-淨和法師
  70. 平等攝取與公平不捨-淨夫法師
  71. 讓阿彌陀佛做我主人-淨業法師
  72. 為什麼感受不到念佛的現世利益?-淨和法師
  73. 淨土宗園地──淨信心手-淨懷法師
  74. 淨土法門的成佛之道-淨草法師
  75. 接墨、接筆~接生淨土-淨慶居士
  76. 淨土宗的心經-淨草法師
  77. 斷鶴續鳧與無義為義-淨源法師
  78. 有凡夫人煩惱成就-淨源法師
  79. 論「自性彌陀,唯心淨土」之謬-淨草法師
  80. 中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士
  81. 鵝王擇乳 回歸善導-淨源法師
  82. 念佛人心中的猴子-淨草法師
  83. 念佛眾生,性海一滴-淨源法師
  84. 乳加水賣-淨源法師
  85. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  86. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  87. 同歸彌陀-淨源法師
  88. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  89. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  90. 我們都是一家人-淨慶居士
  91. 今時念佛時-淨源法師
  92. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  93. 淨土三經之宗體-淨源法師
  94. 自信教人信-淨慶居士
  95. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  96. 九品一機-淨源法師
  97. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  98. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  99. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  100. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  101. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  102. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  103. 供養的真諦-淨草法師
  104. 易行之機(二)-淨慶居士
  105. 一代化前-淨源法師
  106. 願將自力轉他力-淨博法師
  107. 易行之機(一)-淨慶居士
  108. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  109. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  110. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  111. 大菩提心-淨源法師
  112. 名號與本尊-宗佛居士
  113. 溫養念佛-淨來法師
  114. 以情趣入的法門-淨源法師
  115. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  116. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  117. 助念與超薦-佛誠居士
  118. 我的藏寶圖-淨草法師
  119. 自然界-淨源法師
  120. 唯作如來應作之事-淨源法師
  121. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  122. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  123. 那一個法門適合我?-淨來法師
  124. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  125. 信受彌陀救度-淨侑法師
  126. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  127. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  128. 我不能想像-淨慶居士
  129. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  130. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  131. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  132. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  133. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  134. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  135. 心內求法與心外求法-淨草法師
  136. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  137. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  138. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  139. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  140. 果分不可說的法門-淨源法師
  141. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  142. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  143. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  144. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  145. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  146. 一念迴向-淨來法師
  147. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  148. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  149. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  150. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  151. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  152. 六字名號一遍法-淨草法師
  153. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  154. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  155. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  156. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  157. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  158. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  159. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  160. 勝利大逃亡-淨源法師
  161. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  162. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  163. 十與一-淨源法師
  164. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  165. 中秋話月-淨源法師
  166. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  167. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  168. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  169. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  170. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  171. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  172. 往生與無生-宗柱法師
  173. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  174. 三個父親和我的故事
  175. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  176. 不論如何-淨慈居士
  177. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  178. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  179. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  180. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  181. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  182. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  183. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  184. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  185. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  186. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  187. 學佛劄記-淨源法師
  188. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  189. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  190. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  191. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  192. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  193. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  194. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  195. 觸光柔軟心得-永誠居士
  196. 觸光柔軟心得-遵因法師
  197. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  198. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  199. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  200. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  201. 憶母-淨觀法師
  202. 清明念佛-淨恩法師
  203. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  204. 平生業成-宗柱法師
  205. 寮房隨筆-淨觀法師
  206. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  207. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  208. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  209. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  210. 少善根與多劫罪-淨草法師
  211. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  212. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  213. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  214. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  215. 我與烏龜的對話-于姨口述
  216. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  217. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  218. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  219. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  220. 我的學佛經歷_寬周居士
  221. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  222. 出家.回家-淨殷居士
  223. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  224. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  225. 選擇-佛取居士
  226. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  227. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  228. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  229. 有一種親情,叫父愛如山
  230. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  231. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  232. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  233. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  234. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  235. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  236. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  237. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  238. 念佛安心-呂慧齡
  239. 病床上的感恩-佛殊居士
  240. 念佛小憶-佛已居士
  241. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  242. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  243. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  244. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  245. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  246. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  247. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  248. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  249. 雪花飄飄-佛取居士
  250. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  251. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  252. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  253. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  254. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  255. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  256. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  257. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  258. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  259. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  260. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  261. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  262. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  263. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  264. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  265. 念佛,是大總持-佛涵居士
  266. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  267. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  268. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  269. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  270. 人生的航向-妙悟法師
  271. 淨土之法難信難說-佛成居士
  272. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  273. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  274. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  275. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  276. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  277. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  278. 舉頭望明月-佛理法師
  279. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  280. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  281. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  282. 空難-鍾玲居士
  283. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  284. 我就是最好的報答-佛涵居士
  285. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  286. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  287. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  288. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  289. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  290. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  291. 業力PK佛力-佛涵居士
  292. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  293. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  294. 真正的我-佛涵居士
  295. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  296. 安心就好-佛持居士
  297. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  298. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  299. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  300. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  301. 凡事感恩──不論順逆
  302. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  303. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  304. 大力士越獄記-笑笑居士
  305. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  306. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  307. 賣苦與佛-佛取居士
  308. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  309. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  310. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  311. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  312. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  313. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  314. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  315. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  316. 不退補佛-常隨居士
  317. 末法當修淨土-明安法師
  318. 把式-宗弘法師
  319. 旅行與淨土-王路居士
  320. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  321. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  322. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  323. 人平不語,水平不流
  324. 白蓮花-笑笑居士
  325. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  326. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  327. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  328. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  329. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  330. 聊聊念佛-王路居士
  331. 無從選擇-彥文居士
  332. 我要最好的!-佛涵居士
  333. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  334. 無聲的念佛聲-智泓居士
  335. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  336. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  337. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  338. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  339. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  340. 往生思一定則一定-宗柱法師
  341. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  342. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  343. 淨業法師:我的十年
  344. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  345. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  346. 把身體交給水-佛涵居士
  347. 謹慎三業-宗柱法師
  348. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  349. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  350. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  351. 念佛的詩人-佛普居士
  352. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  353. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  354. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  355. 倨傲是一種防禦-王路居士
  356. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  357. 惡人-佛普居士
  358. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  359. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  360. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  361. 别了,娑婆-佛林衲僧
  362. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  363. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  364. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  365. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  366. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  367. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  368. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  369. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  370. 距離有多遠 -佚名
  371. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  372. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  373. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  374. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  375. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  376. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  377. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  378. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  379. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  380. 同處異見 - 佛取居士
  381. 落實機深信 - 佛昀居士
  382. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  383. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  384. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  385. 在這娑婆世間-佛普居士
  386. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  387. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  388. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  389. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  390. 蛻變之路 - 佛美居士
  391. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  392. 返鄉之路-淨思居士
  393. 「牛」是怎麼死的?
  394. 從能入能度說起 - 淨思居士
  395. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  396. 從難受到享受 - 佛悟居士
  397. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  398. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  399. 很正常 - 佛香居士
  400. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  401. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  402. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  403. 念佛才能往生 -諦通居士
  404. 我的學佛因緣 -淨信居士
  405. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  406. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  407. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  408. 放下 -宗宇法師
  409. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  410. 難得清淨 -笑笑佛力
  411. 有愛沒負擔,有使命不累
  412. 總有誰記得你 -佛宣居士
  413. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  414. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  415. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  416. 代眾生苦供養 -淨思居士
  417. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  418. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  419. 有情眾生 -片羽居士
  420. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  421. 一種平懷好休息 -淨思居士
  422. 自度與度人 -法依居士
  423. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  424. 五年之期到了 -宏偉居士
  425. 「找補」 -淨思居士
  426. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  427. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  428. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  429. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  430. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  431. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  432. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  433. 聲 -淨威法師
  434. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  435. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  436. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  437. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  438. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  439. 悔&迴 -淨威法師
  440. 學佛者是好人嗎? -塵影
  441. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  442. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  443. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  444. 記弘法培訓班 -印彬法師
  445. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  446. 莫名的感動 -朋平方居士
  447. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  448. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  449. 宗弘法師專訪 -佛門網
  450. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  451. 又遇重陽節 -佛取居士
  452. 學佛七年 -佛宛居士
  453. 已得與未得 -淨思居士
  454. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  455. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  456. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  457. 信仰之根 -淨思居士
  458. 英文版《念佛感應錄》序文
  459. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  460. 瓶中花與地上花 -小土居士
  461. 以信代慧 -淨思居士
  462. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  463. 我心安穩 -惠玲居士
  464. 心之剃度 -佛取居士
  465. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  466. 晴耕晴讀 -佛實居士
  467. 寂靜念佛 -淨思居士
  468. 冰火人生 -佛默居士
  469. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  470. 媽媽的心事 -佛取居士
  471. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  472. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  473. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  474. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  475. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  476. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  477. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  478. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  479. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  480. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  481. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  482. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  483. 延能法師談風水 -延能法師
  484. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  485. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  486. 遇見自己 -佛可法師
  487. 暑假那些事兒 -宗化法師
  488. 印象大佛 -淨開法師
  489. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  490. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  491. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  492. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  493. 彌陀回首の愛 -宗念
  494. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  495. 時間都去哪了 -宗化法師
  496. 沒有退心的理由 -佛居法師
  497. 如何做弟子 -淨業法師
  498. 寬容 -佛慈法師
  499. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  500. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  501. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  502. 淺說廢立 -淨開法師
  503. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  504. 談心 -佛音法師
  505. 內存卡 -宗興法師
  506. 我,是凡夫 -佛慈法師
  507. 呆若木雞 -佛恩法師
  508. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  509. 教育與救度 -佛可法師
  510. 一個都不能少 -佛可法師
  511. 把心打開 -佛安法師
  512. 調服自己 -佛悅居士
  513. 我的出家因緣 -宗宇法師
  514. 吃餃子有感 -宗善
  515. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  516. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  517. 不可思議的善導大師 -佛至
  518. 燈下黑 -佛可法師
  519. 念佛為己任 -佛欣法師
  520. 生死輪迴站 -佛可法師
  521. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  522. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  523. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  524. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  525. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  526. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  527. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  528. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  529. 回聲 -明光法師
  530. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  531. 愛 -佛慈法師
  532. 以和為貴 -佛安法師
  533. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  534. 陪老伴到最後 -周希諴
  535. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  536. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  537. 接納自己 -丁丁家的花豬
  538. 話說當領導 -淨悟法師
  539. 我的學佛奇緣 -上善若水
  540. 我的念佛之路 -佛悅居士
  541. 我的學佛感言 -無餘居士
  542. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  543. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  544. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  545. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  546. 善導悄悄話 -宗隆居士
  547. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  548. 法願師的心願 -德日法師
  549. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  550. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  551. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  552. 我最敬佩的人 -楊育慈
  553. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  554. 幸福是念佛 -明月居士
  555. 兩種走法 -賢書法師
  556. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  557. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  558. 一則生命的啟示 -常恆居士
  559. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  560. 念佛的日子裏 -佛榮
  561. 莫讓心上總是秋 -佛行
  562. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  563. 念佛感應 -往淨
  564. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  565. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  566. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  567. 念佛人最應該知足 -本弘
  568. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  569. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  570. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  571. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  572. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  573. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  574. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  575. 一份發自內心的感言 -佛恩
  576. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  577. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  578. 願我送你生極樂 -閻東宣
  579. 看看這幫念佛人 -佛曉
  580. 上人對我的開示 -淨樂
  581. 媽媽,念佛吧 -明子
  582. 弘願寺印象 -佛至居士
  583. 深夜的明燈 -常欽居士
  584. 西方有佛 -林紫
  585. 你要念佛 -淨山居士
  586. 喜團圓 -佛沁居士
  587. 回 家 -樓那
  588. 溫 暖 -淨順居士
  589. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  590. 我的佛緣 -王叔蘭
  591. 我感恩……!!! -佛瑜
  592. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  593. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  594. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  595. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  596. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  597. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  598. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  599. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  600. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  601. 助念的法喜 -佛定居士
  602. 最富有的念佛人! -佛定居士
  603. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  604. 念佛人過年 -佛定居士
  605. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  606. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  607. 念佛人的生活 -佛光居士
  608. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  609. 桌布與人生 -杭州 佛照
  610. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  611. 業風與德風 -杭州 佛照
  612. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  613. 乘佛願力 -淨平法師
  614. 明智的抉擇 -淨平法師
  615. 佛法是真理 -淨平法師
  616. 生命的資產負債表 -淨平法師
  617. 信佛救度 -淨平法師
  618. 念佛度亡 -淨平法師
  619. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  620. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  621. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  622. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  623. 信者得生 -淨平法師
  624. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  625. 信仰入門二書 -淨平法師
  626. 彌陀主動救護 -淨平法師
  627. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  628. 從有入空 -淨平法師
  629. 萬物之靈 -淨平法師
  630. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  631. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  632. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  633. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  634. 親人往生的感悟 -淨根法師
  635. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  636. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  637. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  638. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  639. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  640. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  641. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  642. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
淨土宗
淨土文庫
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淨土宗園地

憍慢懈怠,難信此法-淨慶居士

  淨土宗人,以「信」為本;信非天生,須有所起,以對治「不信」,疑去則信生;「疑」乃根本煩惱,由「無明」生,與「不正見」相應,此等心所法,能障礙「念佛」法門之聞熏與行業,故須措意。

(一)

  《無量壽經》云:

若人無善本,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踊躍大歡喜。憍慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教。

聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。

壽命甚難得,佛世亦難值,人有信慧難,若聞精進求。聞法能不忘,見敬得大慶,則我善親友,是故當發意。設滿世界火,必過要聞法,會當成佛道,廣濟生死流。

  《無量壽經.譯注》云(取意):此文是釋尊對菩薩敘說淨土法門的絕妙難思,舉「難信」勸其淨信。若人沒有宿世深厚的善根福德,今生就不得聞此經;除非前世聽過、念過阿彌陀佛,曾奉持清淨戒律,乃至布施、忍辱等,種諸善根的人,今生才能聞信「南無阿彌陀佛」六字名號。宿世曾拜見諸佛世尊,蒙諸佛教化的人,今生乃能信受阿彌陀佛「本願救度」,及「念佛往生」之事,並以謙卑恭敬之心,而聽聞此法,信受奉行、踴躍歡喜。

  據隋.慧遠《無量壽經.義疏》卷四之意:惡人不得聞此經,善人乃得聞;惡人不信此法,善人樂聞是教;由此對比,顯示此經之深重與微妙,而令人捨惡、慕修,並去人輕謗、生人信敬。又,宿世曾見佛者,乃能信敬、樂聽、歡喜、奉行;其次,讚歎阿彌陀佛之智德深廣、殊勝,非二乘或菩薩所能測知、究竟,令人信向歸趣。又舉「壽命難得、佛世難值、有信慧難」三難,今已具足之,故得聞此經,勸人勤求、發心。聞阿彌陀佛法而不忘,見阿彌陀佛相而重敬,能得善利、為佛攝也。身口意行隨順釋尊所說,是名我善友;不懼一切險難,必要聞此妙法,往生極樂,而成佛度眾。《無量壽經.甄解》卷14,列舉此經不同譯文並註解云:

唐譯曰:彼人曾見諸世尊,能作大光拯濁世,多聞總持如巨海,彼獲聖賢喜愛心,懈怠邪見下劣人,不信如來斯正法,若曾於佛殖眾善,救世之行彼能修。

漢譯云:曾更見世尊雄,則得信於是事,謙恭敬聞奉行,便踴躍大歡喜,惡驕慢弊懈怠,難以信於此法,宿世時見佛者,樂聽聞世尊教。

宋譯云:已曾供養諸如來,是故汝等聞斯義,聞已受持及書寫,讀誦讚演並供養。

由宿世見佛緣,信樂歡喜奉行,「謙敬奉行,踊躍大歡喜」句,正屬弘願信樂。與流通「信樂受持,難中之難」等文相應焉。

       善導大師《往生禮讚》亦錄此經句而略變其文:

若人無善本,不得聞佛名,憍慢弊懈怠,難以信此法。宿世見諸佛,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。其有得聞彼,彌陀佛名號,歡喜至一念,皆當得生彼。設滿大千火,直過聞佛名,聞名歡喜讚,皆當得生彼。萬年三寶滅,此經住百年,爾時聞一念,皆當得生彼。佛世甚難值,人有信慧難,遇聞稀有法,此復最為難。自信教人信,難中轉更難,大悲傳普化,真成報佛恩。......歷劫以來懷嫉妒,我慢放逸由癡生,恆以瞋恚毒害火,焚燒智慧慈善根。

  又,《法事讚》云:

劫欲盡時五濁盛,眾生邪見甚難信;專專指授歸西路,為他破壞還如故。

  這幾段文所談的是「得聞此(無量壽)經」及「信受此經(念佛)法門」的難能與可貴。須是過去世多善心、積善行(作福),且曾見世尊及諸佛(信慧),今生種子遇緣而生發,乃能聞正法(此經法門),且信受、奉行,歡喜、精進,而得廣大無邊之利益,也就是念佛往生,淨土成佛,並迴入娑婆度有情。總之,就是於淨土門聞法而啟信。

(二)

  經文再三強調的是宿世善根(見佛、供養、植眾善),展現於今生的「信進念定慧」五根(生一切善法之根)、五力(斷一切惡行之力)[1],故能「人身難得今已得,佛法難聞(佛世難值)今已聞」;若不如此,則可能如《增壹阿含》卷36「八難品」所說「見佛聞法」之障難(八無暇):(地獄、餓鬼、畜生)、(鬱單越、長壽天)、(聾盲瘖啞、世智辨聰)、佛前佛後,所謂的「三途八難」;又,五根五力從「信」入門,以「慧」為首(信為能入、智為能度),彼此交融,互相成就,故經文云「人有信、慧難」,尤其於淨土門之「憍慢弊懈怠,難以信此法」,即是少信少慧,錯失了信願念佛的往生之大利,極為可惜。

  若深究之,此「憍慢弊懈怠」,或來自八難之「世智辨聰」。《佛學大辭典》釋云:世間之人、邪智聰利者、唯耽習外道經書、不能信出世之正法。或一切凡夫、外道妄計「有、無」所生之有漏智。此類世智多緣於世俗之境而起,亦隨俗事之變化而轉。被「無明」所覆的世間理性與耳聰目明,乃第六識及前五識(妄心)的功能,長於理解、分析、思維、推論及記憶、想像、類比、溝通,是世俗「煩惱法」所攝,能、所二分;即所謂「染慧」,不明真理,認賊作父,總括「心所法」的六種根本煩惱,尤其癡(無明)與惡(不正)見,又表現為高慢、多疑。《百法明門論》云:

無明(癡)者,於諸事理,迷暗為性,能障無癡。一切雜染所依為業,雜染所依者,由無明起癡、邪定、貪等煩惱,隨煩惱業,能招後生雜染法故。[2]

惡(不正)見[3]者,……多受苦故,此見有五,謂身、邊、邪見、取戒、禁取也。此六即俱生,若開惡見成十,即分別惑也。

慢者,恃己於他,高舉為性,能障不慢,生苦為業。生苦者,謂若有慢,於德、有德,心不謙下,由此死生輪轉無窮,受諸苦故。[4]

疑者,於諸諦理,猶豫為性,能障不疑、善品為業。障善品者,以猶豫故,善不生也。[5]

  以此(有覆、有記的)世間意識去辯論(表相的)是非,於化解自他內心的煩惱,少有幫助;有些人憑恃「自力」之聰明(自以為是)去判斷一切人事的是非,所犯的錯誤可能更大,所謂「聰明反被聰明誤」,徒生更多煩惱;若又耽於外道異學,而增長於邪智,善弄於機巧,並以此來推度、議論三乘佛法,總不離於虛妄分別,不能以清淨心而聞、信出世法之真義。蓮池大師《竹窗二筆》:

世人重聰明,誇博洽,競辭采,然不足恃者,以其有失也。彼學窮百家,文蓋一世,有來生不識一字者;其甚,如淳禪師以才藻著名,一跌而起,頓成癡獃,則不待來生;又甚,化為異類,則所謂「但念水草,餘無所知」。其可恃安在?惟般若真智,蘊之八識田中,亙古今顛撲不破,縱在迷途,有觸還悟。

  《增廣印光法師文鈔》復吳希真居士書三:

今之人每以世智辨聰之資,研究佛學。稍知義路,便謂親得。從茲自高位置,藐視古今。且莫說現今之人,不入己目。即千數百年之高僧,多有古佛再來,或法身菩薩示現者。彼皆以為庸常,不足為法。未得謂得,未證謂證。聽其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。  

  世智聰辯之人多思多疑,依文解義以立論,並以意識「研究、擬議」之所得,為佛法正義,而不肯信受佛說(不可思議)之大乘法,甚至誤犯「未得謂得,未證謂證」大妄語;且世智(前六識)只限於今生,來世有胎昧(隔陰之謎)[6]而忘失;或此生因腦部受傷、老化、失智,而漸成癡呆;故說「不足恃,其有失」。所謂「分別名相不知休,入海算沙徒自困」,於己於人之修行取證,並無實質的利益。因為,世智是污染、躁動,於六塵分別、執著的,是由無明煩惱衍生的「小聰明」,看似擅於辨析、辯論,然而,有辨(辯)必爭(諍),各執所見而互相是非,引生種種情緒苦惱。縱然有能力著書立說,也是識神[7]起用,對境生心,宣洩個人的論點與創見而自我滿足!或打著「破邪顯正、激濁揚清」的口號,批駁、污衊他人的觀念與說法;或乃高舉自戀而打壓異己,彼此三業相爭,傷人又不利己;就在「我愛、我見、我慢」中迷失本來清淨的佛性,終其身徒受無盡的憂煩與苦惱!《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》:「汝見愚癡之人,不種善根,但以世智聰辯,妄生分別,增益邪心,云何出離生死大難。」

(三)

  依經文之意,宿世曾見佛,故今生「樂聽如是教,則能信此事,謙敬聞奉行,踊躍大歡喜」;宿世曾見佛、與佛結緣,反應於今生就是對佛法的「聞、信、奉行」;就現實而言,眼前的我們幾乎都有幸「聞此經(教)」,這是宿善(有善心,清淨有戒)的第一步,接下來的關鍵是,能不能「信此法(事)」?蕅益大師《阿彌陀經要解》云:「聞而信,信而願,乃肯執持;不信不願,與不聞等,雖為遠因,不名聞慧。」淨土以「信」為門、為入、為度,從娑婆發願到往生成佛,時刻不離於信,始從機法二信,以人立信、以行立信,而信願稱名,乘佛力、生極樂,親證阿彌陀佛報身/報土之真實。凡此,可說是,起於信而成於信。蕅益大師云:「(信)於諸善心所中,最為上首。謂於實德,能深忍、樂欲,心淨為性,……唯此信心,能順性故,多諸功德。……所以一有信心,則一切善法,無不共相應也。」[8]更有「六信」之說[9],其中以「信他、信事」對念佛人最重要;宋.孤山智圓《彌陀西資鈔》云:

夫求生淨土者,是假他力,彌陀願攝,釋迦勸讚,諸佛護念,三者備矣。苟有信心,往生甚易,如度大海,既得巨航,仍有良導,加以便風,必能速到彼岸也。若其不肯登舟,遲留惡國者,誰之過歟?

  與上述相對的是「若人無善心,不得聞此經;憍慢弊懈怠,難以信此法」,宿世無善根,則今生不能聞此淨土之經與念佛之法;縱然有緣聞此經法,也因種種「惡(不善)心所」而難以信受。經文所列「慢」為根本煩惱,「憍、懈怠」乃隨煩惱[10]

  1. 憍—–《成唯識論》:「於自盛事,深生染著,醉傲為性,能障不憍,染依為業。謂憍醉者生長一切雜染法故;此亦貪愛一分為體。」[11]乃貪之分,驕傲、放肆、自大自滿、恃才傲物;「憍」之所緣乃世間興盛、美好、榮耀之事。可有七種:無病、年少、長壽、族姓(高貴)、色力(端正)、富貴、多聞。於此榮勝之相,自我陶醉而戀著。王陽明云:「人生大病,只是一傲字!為子而傲必不孝;為臣而傲必不忠;為父而傲必不慈;為友而傲必不信!」憍以「貪」為體,是貪愛其所擁有的「盛事」,而自恃凌人。

  2. 慢—–《成唯識論》:「恃己於他,高舉為性;……若有慢,於德、有德,心不謙下,由此生死輪轉無窮,受諸苦故。」與其他人相比,總是高估自我,不肯向「有德者」請教而學習功德之法,因此自失其利,而致於六道「輪轉」,受各種苦。「憍」是自我陶醉,「慢」是對人高舉;《俱舍論》列舉七種慢:「慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」

  3. 懈怠—–《成唯識論》:「於善惡品修斷事中,懶墮為性,能障精進,增染為業。」[12]不能勇於修善、斷惡。   

  由此三惡法所致的就是「不信」,也是大隨煩惱之一;《成唯識論》卷六:「於實德能,不忍樂欲,心穢為性;能障淨信,惰依為業。」「弊」是一種惡心、邪見,行者因「憍」、「慢」的弊惡煩惱,縱然值遇淨土法,也悠泛懈怠而不能深信勤修,自失於往生淨土,一世成佛的利益。

(四)

  世間一般宗教,幾乎都以特定對象(上帝、真主)的「信仰—依靠—得救」為主(他力);佛法雖相對的以自覺其心(佛性、實相)的「智慧—悟證—解脫」為重(自力),但入門仍須信,故其修行次第是「信—解—行—證」[13],位階順序是「十信—十住—十行—十迴向—十地」,淨土門更以「信—願—行」為三資糧。信也有信可(忍)—信求—證信(四不壞淨)的層次[14],從淺至深,內涵充實。一般人於世間人事,總是多疑,或疑信參半;何況看似違情(反常)背俗[15],不可思議的佛法,凡夫妄心,更難信受。《妙法蓮華經》云:

止止不須說,我法妙難思;諸增上慢者,聞必不敬信。

鈍根小智人,著相憍慢者,不能信是法。

欲令眾生,咸得聞知「一切世間難信之法」,故現斯瑞。

於佛所說法,當生大信力,世尊法久後,要當說真實。

今我喜無畏,於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道。

  《大乘起信論》云:

除「疑」捨「邪」執,起大乘「正信」。

三者、為令善根成熟眾生,於摩訶衍法,堪任不退信故。

四者、為令善根微少眾生,修習信心故。

五者、為示方便,消惡業障,善護其心,遠離癡慢,出邪網故。

七者、為示專念方便,生於佛前,必定不退信心故。

  經論之文,舉示了「鈍根、小智」「著相、憍慢」「增上慢」「疑、邪執」「癡慢、邪網」者,也就是「善根」微少(未熟),而為「惡業」障蔽(覆蓋),於佛所說法(無上道)不能生起生大信力,勘任「不退」也。撰作此論,乃為了除「疑」起正信,破「邪」顯正義也。釋印順《大乘起信論.講記》云(取意):疑是猶豫,心無定見,不能於佛法起決定心。邪執,外道異論,及佛法中不合正理的偏見說。有了邪執,對於正確的佛法,就不易信受;信受了也誤解。見、疑,是入佛法的大障礙。除「邪執」才信得正,捨「疑惑」才信得真。學大乘法,先起信心;五根(信、進、念、定、慧)是一切無漏善法生起的根本。真常唯心系,立於如來「果德」,特重「信心」。

  上述「邪見、疑惑」二病,對治之法有二:

  1.若久習善根,而現生業障太重,不能進修,則為他開示「消惡業障」的方法;護持其心,逐漸地離於(五鈍使)無明、憍慢,出於(五鈍使)邪見迷網,以消其舊業,不造新殃;若得心開意解,乃能於大乘法起正信而受持。

  2.或惡業雖不厚,然因初學之機,善根微薄,於大乘深妙法,心怯弱而不能修,就教他念佛,藉佛功德的扶持,「專念往生」。

  這二種漏劣之機,各有對治之方便,猶可「調伏成熟,令其信受[16];若「惡業」既多,「善根」又少,就不易起信了。因為這些「善根(疑)」、「惡業(邪)」,乃宿世所作,而現行於今生,就成了「疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠」種種煩惱心所法,「如是等人,(於大乘法)所不能(信)入」。

此二機(根性)二法(方便)中,又以「專念往生」為最勝、最易,如倓虛大師《大乘起信論.講義》云:

七者因緣,兼四種成就,乃佛最勝方便也。「為示專念方便」者,謂「對治」成就,能令眾生得除妄想惡習之益也。「生於佛前」者,謂「世間」成就,能令眾生除苦、得歡喜之益也。「必定不退信心」者,謂「為各各人」成就,能令眾生得生善之益也。既有此專念、見佛、不退三種之利益、必得「第一義」成就之入理益也。

  這是說此法兼有四悉檀之利益。憨山大師《大乘起信論.直解》云:「為劣根怯弱眾生,恐後報緣差成退,故令往生淨土,成不退也!」此《論》的修行信心分就是「四信(真如.佛.法.僧)、五行(施.戒.忍.進.止觀)」,防退失之他力門。善根微少的眾生,相當於十信的「初信」之機,不能以「自力觀心」而修行,乃教令「一向專念」阿彌陀佛,往生西方極樂,則信心不退。《大乘起信論》云:

眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱。以住於此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養。懼謂信心難可成就,意欲退者,當知:如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說:「若人專念,西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。」若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。

  印順法師:特殊方便,即念佛法門,是為特殊根器而說的。能引導怯弱的眾生,不因生死久修而退失菩提心,確是難得的方便。末法時代,念佛「法身」,是很難見到了。念佛「功德、相好」,也因心粗觀細而不易成就。所以,現在的念佛法門,都是一句「南無阿彌陀佛」的稱名了。

  有人認為:《大乘起信論》的往生淨土之說,有可能受了曇鸞《往生論註》「淨土不退」「彼土修行」[17]的影響,且兼括「怯弱」眾生及「利根」上機的往生[18]

(五)

  一般而言,惡業障、心癡慢者,多「邪」見;善根少、心怯弱者,多「疑」惑;兩者雖有不同的對治(懺悔、念佛),但皆難以起「正信」而不退;但若依「勝、異」方便的念佛法門,兩者皆可一併解決:念佛即懺悔,念佛得不退(入正定),因為仰憑阿彌陀佛本願(他力)故。

  總結以上論述,引善導大師《法事讚》云:

我見、邪貪、增上慢,教令出世反生瞋;念汝眾生流浪久,諸佛誠言謂不真。

十惡五逆多疑、謗,信邪事鬼餒(餧)神魔;……五濁增時多疑/謗,道俗相嫌不用聞;見有修行起瞋毒,方便破壞競生怨。

為斷凡夫「疑、見」執,皆舒舌相覆三千。

  《觀經疏》:

此等因果及諸道理,不生疑謗;若生疑謗,即不成福行,世間果報尚不可得,何況得生淨土?

信雖間斷,於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者,縱使千佛遶身,無由可救也。[19]

謗法與無信,八難及非人,此等不受也。斯乃朽林頑石,不可有生潤之期。此等眾生,必無受化之義[20]

  前文論只說「驕慢.懈怠」之類的煩惱,難以信受「念佛往生」之法,這或許因為眾生於無明黮闇的六道「流浪」太久,於佛法與善知識疏遠而陌生,一時難以信受;是故,諸佛以各種方便開示,令彼釋「疑」棄「邪」,而心開意解,起信.發願.念佛,而順受「現當」二益。善導大師進而強調:五濁末法之時,多有十惡、五逆之人,於佛法妄生「疑、謗」,不只個人於佛說不信不行,更對他人修行起瞋破壞,這是極大極重的「疑、(邪)見」執,此種人本已「無可救」,亦「不得生淨土」;卻幸而唯有「阿彌陀佛」大悲本願,對此下品下生之輩,仍一貫的不棄不捨,平等救度;是故,釋尊於經中殷勤的宣說彌陀之功德與極樂之殊勝,更有十方諸佛「舒舌相,覆三千」的反覆勸請;能令此類極惡眾生,臨終苦逼,但稱十念,亦得滅罪而接引往生。慧淨法師〈信受彌陀救度〉云:

以淨土門而言,生死、涅槃之因決定在信或疑,不在迷或悟;信者得生,疑者不生。……吾等煩惱病重,不能自癒,唯有服彌陀本願所成之阿伽陀藥(六字洪名),信受稱名,病乃得癒。(取意)

  念佛往生彌陀淨土,本乃「難信」之法,娑婆眾生又「煩惱」深重、「疑謗」成性,可說是機/法.能/所,皆不易信;因此,「釋疑起信、斷疑生信」的轉向,非凡夫自力所能及,全憑阿彌陀佛本願功德(佛力)的加持、攝受,也就是彌陀「光明名號」之遍照於念佛人身口意之中,漸次調熟其善根而得與彌陀感應道交,成辦「難信而能信」的往生之業。《思益梵天所問經》:「若有眾生,能見佛身,皆是如來威神之力。……若佛不加威神,眾生無有能見佛身,亦無能問。」因此,佛讚濁世之念佛人為「人中分陀利華」。

  淨土「難信」之法,「疑」為大忌;信願念佛,要能老實安分、如愚如魯,少用自力,全依佛力。如何起信、深信、決定信?《淨土宗精要法語解》列舉了幾種方式可參考:1.就人立信:「佛是滿足大悲人故,實語故」,佛之所說決定可信。2.就行立信:佛所預設的「念佛為往生正定業」之願,已圓滿實現,依而行之,必生彼國。3.多念佛,祈請佛力不可思議之加持。4.多看(念佛感應)事例:理論不如證據,事實勝於雄辯。5.如實認知「人身難得」「生死事大」,而娑婆苦境,無力自救。

  最後,引述《念佛金言錄》作結:

不論信不信,不論有罪無罪,一切眾生之往生,於十劫正覺之時,已由「南無阿彌陀佛」所決定也。自力諸善不離憍慢,故言「憍慢弊懈怠,難以信此法」,亦釋「三業起行多憍慢」。若歸無我無人之「南無阿彌陀佛」,則無可憍之我,亦無可慢之人。此理《大經》說「住空.無相.無願三昧」,亦說:「通達諸法性,一切空無我;專求淨佛土,必成如是剎。」

 

註釋:

[1] 聖嚴法師<五根五力講記>:「信、精進、念、定、慧的五種道品,是能生起一切善法之根本。依此五根,能令人生起無漏聖道。……以信等五種道品,出生出世聖道之力偏強,故名為根,又因此,五根依次而有對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用,故名為根。」前三科(四念處、四正勤、四如意足)的修觀、修定的根基紮穩之後,就產生五種善根,據五種善根繼續修行,就是五力。五根與五力是互為因果。經前三科基礎而生的善根,為解脫道、菩薩道的基礎,故稱為「根」。

[2]明.通潤《成唯識論集解》卷6:有二種:不共無明,多迷諦理。相應無明,亦迷事相。謂於諦等不能明了,昏迷暗昧而為體性,能障無癡善根,生煩惱業。故云一切雜染所依也。次轉釋。謂由無明能起根本煩惱,隨煩惱業,又能招感後生苦果,故知一切染法,皆依無明而有,若離無明,無有起處。

[3]蕅益《直解》云:謂於諸諦理,顛倒推求,染慧為性,能障善見,招苦為業。謂邪見者,多受苦故,此見差別復有五種:一、薩迦耶見,薩迦耶義翻積聚,亦名身見。謂於五蘊執我、我所,一切見趣所依為業。二、邊執見,謂即於身見隨執斷常,障出離行為業。三、見取,謂於諸見之中,隨執一見及所依蘊,執為最勝,能得清淨,一切鬬諍所依為業。四、戒禁取,謂於隨順諸見之戒禁及所依蘊,執為最勝,能得清淨,無利勤苦所依為業。五、邪見,謂謗無因果,謗無作用,謗無實事,及非前四所攝諸餘邪執,皆此邪見所攝。《成唯識論集解》卷6:言顛倒者,以正為邪,以邪為正。染慧而為體性,招感積集一切苦事,而為業用。謂惡見者,以苦捨苦,此世他世,多受苦故。此一惡見行相差別,總有五種。

[4]《成唯識論集解》卷6:恃己尊勝,貢高輕舉,藐視一切,是其自體,生苦是用。次轉釋。謂彼平生不以德業為事,故慢於有德,以於一切有尊德者,不生謙恭,不自卑下。自高自大,輕陵蔑裂,由斯生死無窮,受苦不盡。下顯差別,此慢差別,有七、九種者。

[5]《成唯識論集解》卷6:於無我諦實之理,首鼠兩端。狐疑不信,不能决意直前,修諸善業,故善不生。此疑,依六事而生:一聞不正法、二見師邪行、三見所信受意見差別、四性自愚魯、五甚深法性、六廣大教法。

[6]人死之後,再去投胎,出生另一個五陰身;上輩子與這輩子的五陰不同,就有了隔陰之迷(胎昧),全然不知過去世是誰?做了什麼?幽溪《淨土法語》:「菩薩有隔陰之昏,初果有入胎之昧。」雲棲《竹窗二筆》:「聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰。」

[7]慧開《無門關》:「學道之人不識真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。」印光大師〈與泉州莊慧炬居士書〉:「今之外道,遍世間皆是。……完全是識神用事,心性真如實際之理體,絕未夢見。」

[8]蕅益大師《大乘起信論裂網疏》卷一

[9]蕅益大師《阿彌陀經要解》:信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土?是名信因。信果者,深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡;實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故;又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

[10]句中「弊」的釋義,及其與「憍慢」「懈怠」的關係,可參考《佛說無量壽經.甄解》卷14所云:《大(智度)論》卷18曰:「行邪見人,今世名為弊惡人,後世當入地獄。」懈怠於善惡品,修斷事中,懶惰為性,於諸染事,而策勤退善法者,亦名懈怠也。……「弊惡」邪見,通「慢、怠」二,故或合或開,無違也。……,憍慢等,指過去宿惡,非現在惡也,於過去憍慢.懈怠者,於今世難信此法,今生難信,由宿惡故也。此明「難信」所以。……憍慢.懈怠,邪見.疑心之人也。此乃通定散自力人,「憍慢」即翻上「謙敬」,「懈怠」即翻上「奉行」;其謙教聞奉行,是弘願他力大信歡喜人也,此因宿世見佛因故;反此憍慢懈怠人,無宿因故,不但自不信,亦妨他信,故為惡見人,……憍慢者,自力稱名人,「人我自覆」之失也;懈怠者,雜修疑惑人之「繫念不相續」之失也。

[11](小隨):作用小,而行相粗猛,各別生起,互不相容。

[12](大隨):作用廣,自類俱起、遍不善性及諸染心。

[13]或云「聞—思—修—證」,以聞思為基礎,建立正知見而起信,乃進而實修、確證。

[14]或「仰信—解信—證信」,或云「解信、仰信,宜依根機;共歸佛智,往生無疑」;解信是「明見是理,心無疑慮」,以個人的知識,去理解佛陀及祖師之教(以智解所得)的信心。仰信是「唯信佛語,決定依行」,對佛陀及祖師之教語,不雜己見而如實的仰受。

[15]《羅雲忍辱經》卷1:「佛之明法,與俗相背,俗之所珍,道之所賤。」

[16]《大方廣佛華嚴經》卷26:此菩薩具修種種方便行海,調伏成熟一切眾生;……依止清淨無礙法界,隨眾生心,現眾色相,令其見者,無不調伏;……於無邊眾生界,以巧方便而調伏。……一切菩薩將成正覺,住最後身,皆生王宮,或生大族婆羅門家。何以故?為能成就種種利益,調伏自他,令成熟故。……又由菩薩自在圓滿,具足財位故,能以種種珍寶、僕使,給施群生,隨其所須,咸令充足;以此攝取,然後調伏而成熟之,是為自在圓滿之果。又由菩薩成就實語故,能以愛語攝諸眾生,調伏成熟,令其信受,皆得解脫。

[17]「實叉難陀」譯本與上引「真諦」譯本,文字略有不同:【初學菩薩住此娑婆世界,或值寒熱.風雨不時.飢謹等苦,或見不善可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習行惡法。菩薩在中心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩,恐不能成就清淨信心,生疑欲退者,應作是念:「十方所有諸佛菩薩,皆得大神通,無有障礙,能以種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。」作是念已,發大誓願,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,於此命終,必得往生餘佛剎中,見佛菩薩,信心成就,永離惡道。如經中說,「若善男子,善女人,專念西方極樂世界阿彌陀佛,以諸善根,迴向願生,決定得生,常見彼佛,信心增長,永不退轉。」於彼聞法,觀佛法身,漸次修行,得入正位。】真諦本「專念彌陀」與「觀佛法身」都是在娑婆的行持,實叉難陀本則是「專念」往生之後,於淨土「觀佛」。

[18]姚長壽<《大乘起信論》的往生思想>

[19]《般舟三昧經》:「勿有疑想,如毛髮許。……立定信,勿狐疑。精進行,勿懈怠。」法然上人《選擇集》:「生死之家,以疑為所止;涅槃之城,以信為能入。」

[20]慧淨法師<第十八願之義(三)>:此是解釋謗法之人,未迴心之間,非受化之機,不得往生;若能迴心,則任何大罪,皆得往生。

 

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