先列全偈，再隨文解釋。
偈文題目：「先勸大眾發願歸三寶」
偈文︰
道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣。
共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。
世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛。
一一菩薩身，眷屬等無量，莊嚴及變化，十地三賢海。
時劫滿未滿，智行圓未圓，正使盡未盡，習氣亡未亡。
功用無功用，證智未證智，妙覺及等覺，正受金剛心。
相應一念後，果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊。
無礙神通力，冥加願攝受，我等咸歸命，三乘等賢聖。
學佛大悲心，長時無退者，請願遙加備，念念見諸佛。
我等愚癡身，曠劫來流轉，今逢釋迦佛，末法之遺跡。
彌陀本誓願，極樂之要門，定散等迴向，速證無生身。
我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶，與佛心相應。
十方恆沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門。
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
一、釋〈偈文、題目〉：「先勸大眾發願歸三寶」
此九字，顯示第十八願之玄義，乃是《四帖疏》扼要之文。
「大眾」者，即第十八願願文中「十方眾生」；
「發願」者，即願文「至心、信樂、欲生我國」也；
「發願歸」者，即是六字名號中「南無」也。善導大師說：「『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義。」
「三寶」者，克實而論，即是六字名號中「阿彌陀佛」也，亦即願文中「乃至十念之妙行也」；善導大師釋名號中此四字曰「即是其行」。
何者？古德說：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」可知「阿彌陀」三字具足十方三世一切佛、法、僧三寶功德，故知「阿彌陀佛」本身，即是一尊具足十方三世一切三寶功德的佛。且此「佛」字，一般義是「自覺、覺他、覺行圓滿」，而「阿彌陀佛」更是一尊與念佛人機法一體，生佛不二、一體不分的佛，所以善導大師解釋此四字曰：「即是其行。」即願文「乃至十念」之義；顯示因為持名，乘佛願力、佛德即成己德之義也。
由上說明，可見偈文「歸三寶」，即是善導大師所說：「一向專念彌陀名號，念念不捨，是名正定之業，順彼佛願故。」
為何《四帖疏》一開頭﹐善導大師就「先勸十方眾生歸命阿彌陀佛﹐持念六字洪名﹐往生極樂世界」呢？
因為這正是《觀經》宗旨，而且現今末法時期，以及將來法滅盡時，唯有彌陀弘願，六字名號，能平等救度一切苦眾生也；此事至大至要，急須舉勸，所以大師悲心「先勸」也。
二、解釋偈文
道俗時眾等。
當時以及未來世，所有出家、在家等眾。
各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣。
此三句顯示「信眾生根機陋劣﹐自力聖道門難修難成」。
「各發無上心」者，此指聖道門，各以自力發成佛度眾生之「菩提心」也。
眾生宿世或今生﹐隨各自善緣﹐依各自心品﹐發成佛度生之心﹐故曰「各發無上心」；此發心相狀各各不同﹐千差萬別﹐然而眾生之心﹐總不離「貪瞋邪偽」，不堪入道﹐故難發難成。
經云：「曾於三恆河沙佛所發菩提心，因自力不堪修行，故至今依然流轉六道。」即此之謂。
「生死甚難厭」者，三界六道生死輪迴，由於眾生迷深障重，顛倒知見，以苦為樂，貪愛相續，不知厭離，更無力修斷見思惑而了脫分段生死也。
「佛法復難欣」者，輪迴生死之苦，現前正逼迫著，很容易感受，眾生已難察覺而厭離之，何況佛法這麼高廣深妙，不是凡夫所行境界，眾生更是難以發起精進勇猛修學之心，所以說「佛法復難欣」；這是因為眾生一念不覺而有無明以來，真智慧已被無明所錮蔽之故。
《大智度論》曰：「菩薩發大心，魚子菴樹花，三事因時多，成果時甚少。」比喻聖道門自力發心學菩薩道者極多，而得成就者極少也。
此偈示眾生信知，自身愚痴陋劣，憑自力難以厭離生死輪迴，更難修成佛法得解脫也。
共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。
此偈對上偈之自力行，勸歸命彌陀弘願之救度也。
「共發」者，十方眾生若捨自力修行，而歸信彌陀救度，則萬機一同，皆蒙彌陀弘願平等無條件攝受，所以說「共發」；如《往生論註》說「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」也。
上偈各自發心，隨機各別，所以說「各發」；此偈同蒙彌陀弘願攝受，所以說「共發」，顯示其發心本質，完全不同：因地發心既然高下迥異，果地成就必然勝劣全別，此必然之理也。
「金剛志」者，眾生若歸入「乃至十念，若不生者，不取正覺」之彌陀弘願，由於彌陀從因地發心到果覺圓滿，始終內外徹底真實，因此其弘願救度力，無任何事物所能破壞或障礙，所以善導大師說「眾生稱念，必得往生」，故曰「金剛志」也。
「橫超斷四流」者，說明弘願念佛的大利益，如《大經》說：「必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。」即此義也。
「橫超」者，念佛乘彌陀願力，頓離九界業網（尤其三界眾縛），不歷時劫，頓除諸惑，頓淨諸罪障也。
「四流」者，三界見思惑也，即欲流、有流、見流、無明流；此四惑，能令眾生漂流生死海，故名「四流」。
「願入彌陀界，歸依合掌禮」者，合上兩句，標信法也。
既自力發心，難厭難欣，難修難證，則唯有深信彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，所以說「願入彌陀界」。
「歸依合掌禮」者，一向專稱彌陀佛名也，也就是「執持名號，一心不亂」。
「歸依」是歸命，也是發願迴向之義，亦即是「南無」；當下機法一體、生佛不二，即是「一心不亂」。
「合掌禮」者，順彼佛願，一心稱名，專復專，即是「一向專念」也。
以上兩偈，以《疏》解《疏》者，善導大師在「發起序‧欣淨緣」中開示：
「此明夫人（韋提希）真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。」此段疏文，明夫人自力菩提心相，以之釋成偈文「各發無上心」一句也。
「但無為之境，不可輕爾即階」疏文，即釋「佛法復難欣」一句。
「苦惱娑婆，無由輒然得離」，即釋「生死甚難厭」一句。
「自非發金剛之志，永絕生死之元」，即釋「共發金剛志，橫超斷四流」兩句。
「若不親從慈尊，何能免斯長嘆」，即釋成「願入彌陀界，歸依合掌禮」二句也。
兩文合觀，其義益明。
世尊我一心，歸命盡十方。
此段起至「三賢海」，示歸入「彌陀界」，正是三寶體。
「世尊」者，十方三世一切眾生所尊，即是阿彌陀佛也。
言釋迦佛亦可，由彼教化，吾等才能得彌陀救度也。
「我一心」者，大師率我等凡愚一齊信順彌陀救度之弘願也。
「歸命盡十方」者，「歸命」是全身心之歸投，無我的歸入對方，與對方成一體不二。「盡十方」者，所有十方三世一切三寶也，亦即上偈所言「彌陀界」。此偈以下顯示彌陀界即是十方三世一切三寶也。
《楞伽經》卷六曰：「眾生菩薩中，所有法報佛、化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」說明了這一事實。
法性真如海，報化等諸佛。
以下列出所歸命之三寶體，全含攝於「彌陀界」。
此兩句顯示佛體及法體；佛體者，本宗之「南無阿彌陀佛」也；法體者，即此六字名號，正是「除苦惱」之妙法體，所謂「名即法」也。
「法性真如海」者，佛有三身，此句是阿彌陀佛的法身佛。
「報化等諸佛」者，是阿彌陀佛度生顯現的一切報身佛及一切應化佛身。兩句合為彌陀界的「三身佛」寶，是我們眾生歸命的對象。
一一菩薩身，眷屬等無量，莊嚴及變化，十地三賢海。
此偈顯示所歸命三寶體之僧寶體也。
「一一菩薩身」者，此明上首菩薩數。十方虛空無邊，三寶無盡，故菩薩其數無量，今咸歸命，故說一一。
「眷屬等無量」者，上偈所舉上首菩薩所帶眷屬，如文殊一萬菩薩，普賢無數眷屬等。
「莊嚴及變化」者，上舉正報，今舉依報。菩薩正報依報之無量莊嚴，以及殊妙無盡的變化，也是所歸之境。
莊嚴，指淨土地下地上，即寶幢宮閣等是。變化，指虛空莊嚴，即變化寶宮華網等。又，常住顯現，名為莊嚴；隨時變化，名為變化。
「十地三賢海」者，總舉十地三賢之階位，十地三賢之行位深廣，喻之如海。
時劫滿未滿，智行圓未圓，
正使盡未盡，習氣亡未亡，
功用無功用，證智未證智。
此六句，對辨佛與僧之位相。
「時劫滿未滿」者，辨修行之時間滿未滿。《起信論》言：「一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」第一僧祇，初住至初地；第二僧祇，二地至七地；第三僧祇，八地至十地。故十地等覺是因位滿，若是果位滿，唯是妙覺佛位。
「智行圓未圓」者，是指六度圓滿未圓滿。般若證理，名為「智」，五度事功助顯，名為「行」。初住起修六度，等覺因地初圓，妙覺則果地全滿也。
「正使盡未盡，習氣亡未亡」者，此約斷惑，辨佛僧位次。
「正使」是見思、塵沙、無明三惑；正使斷盡，尚有殘留氣分未淨，名為「習氣」。
例如二乘人能斷三界見思惑正使，而猶留有習氣；《智論》云：舍利弗尚有瞋恚餘習，難陀尚有婬慾餘習，畢陵伽婆蹉尚有傲慢餘習等等。
二乘能斷通惑（見思）正使，菩薩能斷三惑正習；而三惑正習究竟滅盡無餘，唯在佛地也。
「功用無功用，證智未證智」者，七地以前菩薩有功用（須作意才能隨機利生），八地以上入無功用地（無心自然隨機利生）。
「證智」指內證中道實相；初地起親見實相，名「證智」，初地以下三賢位名「未證智」，若究竟證智，唯佛一人也。
妙覺及等覺，正受金剛心，相應一念後，果德涅槃者。
「妙覺及等覺」者，此一行文，總結佛寶與僧寶；其中「妙覺」結佛寶，「等覺」以下結僧寶。
「正受金剛心」者，等覺之正受金剛喻定也。此定體堅用利，能破最後一品極微細之生相無明，而成妙覺佛。然而此定即是「彌陀三昧」，亦即是入彌陀弘願，乘彌陀願力而「持名念念不捨，正定之業」也；《經》云：「一切諸佛皆以彌陀三昧而成正覺。」即此之謂也。
「相應一念後」者，以自力修證而言，行者生生不退，經三大阿僧祇劫，六度萬行功德圓滿，定慧相即，即始覺合於本覺，將入究竟覺之一剎那，須得諸佛加持入彌陀三昧，「正受金剛心」，得金剛定喻，「相應一念後」破最後一品生相無明而成佛。
然而此事，若以淨土宗行人而言，在「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」之一念起，由於彌陀願力攝持，則念念皆「正受金剛心，相應一念後」，念念皆與彌陀一體不離，念念皆在彌陀三昧中也！
「果德涅槃者」者，「果德」是佛果功德，「涅槃」是滅度；承上一大段，可知一切佛法從彌陀界開出，也無不還歸彌陀界、彌陀本誓海！
「果德」之佛果功德，即是「涅槃」滅度功德，「滅」者，彌陀之無量光德，滅盡一切眾生之無明業障；「度」者，彌陀之無量壽德，解脫一切眾生無窮生死輪迴也。
此「果德涅槃」勝果妙德，通途修行須三大阿僧祇，而淨土念佛者，則蒙佛願力攝取不捨，所以「念念相應念念佛」；蓮池大師說「越僧祇於一念，齊諸聖於片言」，即是指出此一事實也！
善導大師於《法事讚》中曰：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」實是佛法中最精要之開示也。
前偈文勸入彌陀涅槃界，曰「願入彌陀界，歸依合掌禮」；今文歎其當果曰「果德涅槃者」，文義首尾相應也。
下文中「我等咸歸命」至「念念見諸佛。」，是請加持「現生益」；「我等愚癡身」至「速證無生身。」，是請加持攝受「當生益」也。
我等咸歸命，三佛菩提尊。無礙神通力，冥加願攝受。
「我等咸歸命」者，善導大師率一切道俗歸命彌陀界。
「三佛菩提尊」者，「三佛」總指法、報、化三身諸佛；「菩提尊」別指光中極尊、佛中之王的阿彌陀佛，因為一切佛都以「彌陀三昧」入正定聚而成佛。
《楞伽經》曰：「眾生菩薩中，所有法報佛、化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」可為明證。
上來先從本開末，即從無量光壽之「彌陀界」開出，廣列法界無盡三寶；今則攝末歸本，正對彌陀本佛，祈請光明攝取利益，即預標本經流通分，咐囑眾生曰「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」之《觀經》旨歸也。
「無礙神通力」者，彌陀悲願，與眾生一體無礙，度生自在；能攝取眾生，生信願，起持名大行，今生及來世，皆得大利無上功德也。
「冥加願攝受」者，「冥加」與「顯加」不同，顯加對障輕之機現身說法，令當面見聞，淨除業障，得大利益；「冥加」對障重之機，冥密加持，令其自然淨除業障，得真實利益。
而聖力對眾生，都是從冥加到顯加也。
例如彌陀先以「光明遍照十方世界」之身光，長久地默默地薰發一切眾生之善根，從少到多；調熟之後，即以心光「念佛眾生攝取不捨」，令一向專念，而蒙佛接引往生成佛。
今以眾生障重，所以說「冥加」也。
以上求彌陀「冥加」，以下請三乘賢聖「遙加」也。
我等咸歸命，三乘等賢聖，學佛大悲心，長時無退者，請願遙加備，念念見諸佛。
此文舉出所歸命之僧寶，祈願彼等加持我們念佛人念念見彌陀（指心眼見）。
「我等咸歸命」者，義同上偈。
「三乘等賢聖」者，「三乘」是聲聞、緣覺、菩薩。一往雖歸一切三乘，其本意，「學佛大悲心」故，正取菩薩，攝三乘歸一乘故。
下兩句明示「三乘等賢聖」之實德也。
「學佛大悲心」者，慈悲有三：小乘小慈悲，菩薩中慈悲，唯佛大慈大悲。菩薩意在成佛，故學佛大悲心，小乘迴小向大，也不離學佛大悲心。
「長時無退者」，菩薩發心長遠，經三祇百劫而成佛。
「請願遙加備」者，「加備」與「加被」同義。前偈請彌陀加被，不言「請願」，且曰「冥加」；今偈請僧加被，且言「請願」，並言「遙加」者，由於僧加被，較之於佛加被稍疏，所以說「請願遙加」，而佛之加被是一體最親，所謂「眾生念佛佛還念，專心想佛佛知人」，彼此三業不相捨離，生佛不二、機法一體。所以不必「請願」，自然冥合冥一，攝取不捨，所以說「冥加」。
「念念見諸佛」者，正示「心見」，並非「眼見」也。
「眼見」者，須法身大士請佛加持，方得面見佛身，請示法要；或是修觀者，得佛加持，而得觀見佛色身。此屬難行，不契眾機。
「心見」者，信知本願所成就之佛身，其心光對一向專念之念佛人攝取不捨，因而自然念念不捨，即是「念念見諸佛」，即是機法一體之「心見」。
《文殊般若經》云：「若得聞時，信解受持，當知此人，即是見佛。」這就是「心見」。
《法事讚》云：「一切迴心向安樂，即見真金功德身；淨土聖眾諸莊嚴，籠籠常在行人前」，這是「心見」。
《四帖疏》解釋 「迴向發願心」曰「不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道」，此「願力之道」即是六字洪名；眾生於貪瞋煩惱中，能生念佛願生心，即是「乘彼願力」，即是「心眼見佛」，必得往生也。
可見觸境逢緣，常能信機信法，恆信知彌陀心光攝取不捨，因此，稱名念念不捨，即是念念見彌陀，即是「心見」，必得往生。
又，彌陀誓願正取「心見」，不取眼見者，乃因「心見」正是持名「乃至十念，若不生者，不取正覺」之金剛深信也。又：
(一)四十八願中數數言「聞我名字」，未有一誓言「見我身土」，而諸佛偏勸「聞名信受之心見」，並未曾證勸「面見目睹之觀法」。
(二)《觀經》「見佛往生」之教，正為末法障重之凡夫，觀佛眼見極難，與機相違；而持名心見甚易，機法相應。然佛大悲大智者，正取易行功高之「聞名心見」也。
(三) 《觀經》勸「持名心見」，而廢「眼見觀行」；善導大師獨達佛密意，故以「觀行」為助行方便，而獨標「持名」為正定之業，順彌陀願意。因此在本《疏》開端歸命偈中，即標舉「念念見諸佛」之「持名心見」之旨，而廢捨「修觀眼見」之助業方便也！
前面大段偈文，勸大眾歸命「彌陀界」，亦即歸命「十法界十方三寶」，請加被我們念佛人一向專念彌陀佛名，「念念見諸佛」。
下兩偈勸眾生「機法二種深信」，皈命彌陀救度之弘願，證得無生身也。
我等愚癡身，矌劫來流轉。
兩句示「信機」，即善導大師在《四帖疏﹒散善義》中曰︰「決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，矌劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」
言「愚痴身」，不言「心」者，凡夫心實是愚惡，但若歸命彌陀弘願，即轉成佛智心。《第八像觀》曰︰「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好；是心作佛，是心是佛；諸佛正遍知海，從心想生。」凡夫愚惡心，蒙彌陀弘願攝受，當下轉成佛智心也。
今逢釋迦佛，末法之遺跡。彌陀本誓願，極樂之要門。
此偈標出「信法」，即善導大師開示的「法深信」︰「決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
「今逢」者，宿世未逢，或逢而未信彌陀救度弘願，今乃得逢而信受，有極大慶喜之意。
「釋迦佛，末法之遺跡」者，釋迦佛依循彌陀本誓之名號救度，化導末法及法滅時障重愚迷之群生也。釋迦佛雖然已入滅，然而以大慈悲心，特留彌陀弘願救度之淨土念佛法門，以普度末法及法滅時之群萌，念佛往生，得究竟之安樂也。
「彌陀本誓願，極樂之要門」者，標出釋迦佛末法之遺跡，即是以「彌陀本誓願」之第十八願為根本，以「極樂之要門」第十九願為方便也。
第十八願「唯明專念彌陀名號得生」，純歸彌陀救度，定得往生；第十九願以自力修行定散二善，積功迴向，求生極樂；以參雜自力執情，故往生不定。
若探二尊本懷，依善導之釋，乃是先以要門為方便權法，漸導眾生心向極樂，即蒙彌陀光明調攝，增長其宿善，不久調熟之後，即令其一向專念彌陀名號得生極樂也。
問︰逢彌陀本誓願，實可喜歎，然而釋迦廣開之要門，乃是方便法，為何大師於此亦讚歎呢？
答︰二尊大悲，設方便之要門，漸調眾生根機，令信入弘願。即使是當下能真入弘願，若論其宿緣，皆必藉要門之薰習而得入也。
經云︰「若無方便，則不得真實」，即此義也。
定散等迴向，速證無生身。
迴向有二：
一、夾善迴向，亦名迴善，即是迴向自己所修定善、散善之功德，以祈求彌陀臨終來迎，往生淨土。這是聖道門，自力難行道。
二、直接迴向，亦名迴心，即是不管有善無善，直接迴轉執著自己有漏善根之心，完全歸向彌陀他力救度，此後專稱彌陀佛名，不再執著自己有漏之定散二善，也不以作為迴向，這是淨土門，他力易行道。
極樂之要門，以自力修定散二善，求生極樂之人，彌陀以大慈悲力，調熟其善根，彼終悟知往生之功德，全是彌陀弘願救度力所迴向給自己，全非愚惡己身所能累積，此時即「迴」自力修積之執情，歸「向」彌陀之弘願救度，即能「一向專念彌陀佛名」，而蒙彌陀本誓願力攝取不捨，即入正定聚，即已往生決定，而「速證無生身」也。
「定散等迴向」者，一切自力修定散萬善願生極樂者，當其聞信彌陀誓願救度而專持名號時，同蒙彌陀願力攝受，稱為「等迴向」；此處之「迴向」乃是「迴心」之義，是回轉自力執情，歸入全憑彌陀救度之義，而不是以自力定散萬善行業，迴向極樂求往生也。
曇鸞大師曰︰「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」，即是「等迴向」之義。
須知自力定散，其因千差，果則萬別，絕不同「等」，今皆歸入佛願，因同果同，故曰「等迴向」。
「速證無生身」，「速證」者，弘願他力念佛人，臨終剎那直入彌陀報土，當下證得「真實智慧無為法身」，亦即「佛果大涅槃」，稱為「無生身」，故說「速證」。如《法事讚》說︰「臨終聖眾持花現(平生與彌陀有親緣、近緣而一體不離，臨終有彌陀增上緣，面見彌陀金身來迎)，身心踴躍坐金蓮，坐時即得無生忍」即此義也。若是自力定散迴向之行人，暫在胎宮，豈能「速證」？
「無生身」者，即「真實智慧無為法身」，即是「佛果大涅槃」。《法事讚》曰︰「淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身」是也。
此兩句，亦顯示他力弘願念佛，正是下偈與彌陀一體之「頓教一乘海」，是最微妙、最不可思議之佛法也。
我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶，與佛心相應。
此偈，大師總結標題「先勸大眾發願歸三寶」之義。
「歸三寶」者，如前述，即是歸命十方三世一切三寶力，即是歸命「彌陀本誓願，六字弘名之救度」也。
「我依菩薩藏」者，天台四教中，超越小乘「藏」教，而攝「通、別、圓」大乘三教，且超越之。因為歸命彌陀誓願海，而一向專念者，蒙彌陀心光攝取不捨，與阿彌陀佛一體不離，當下成就無量光壽功德海，乃最不可思議之佛法也。
「頓教一乘海」者，超越華嚴宗五教中自力之「頓、圓」教，而是蒙彌陀弘願救度，當下頓入彌陀報土，與阿彌陀佛同一光壽無量無邊功德海也。
「一乘海」句中，「海」者，比喻阿彌陀佛功德浩瀚廣大無邊；「一乘」者，「唯阿彌陀佛乘」，也是「一切諸佛之所乘」，因為一切諸佛以彌陀三昧得成正覺，也就是阿彌陀佛平等救度一切之「弘誓願海」也。
問︰罪惡生死凡夫，既入彌陀「頓教一乘海」，蒙彌陀弘願救度，是否即可「萬行無礙」，而不違「一向專念」？
答︰此事分「佛邊」與「罪惡生死凡夫邊」。
於彌陀邊，其本誓願平等救度一切，當然萬法萬機普攝無遺，毫無分別。
然於吾等罪惡生死凡夫邊，雖信入彌陀救度而「一向專稱彌陀佛名」，若即開許「萬行即是念佛」而不分，只怕「自力萬善之執情強盛，還滯於雜善，而違於一向專念之宗旨也；此則遠違阿彌陀佛為我們選擇「一向專念」之深意，也背離釋迦佛諄諄教導「一向專稱彌陀佛名」之慈悲，又辜負十方佛同聲證誠專念之苦心，而將失去往生成佛之大利無上功德！
因此才有「廢立」之深重大義，我們應信受奉行而不疑也。
「說偈歸三寶」者，此「三寶」之體即是阿彌陀佛，如前已辨。此一句大師勸歸阿彌陀佛之弘願救度也。
「與佛心相應」者，「佛心」指諸佛之大慈悲心，也就是彌陀之本誓願、釋迦之悲化，以及十方佛之同心證勸，而總源於彌陀之本誓願心也。
此一句，特指「一向專稱彌陀佛名」，則「與佛心相應」，必得往生成佛也。
大師《往生禮讚》勸讚「專念」云︰「與佛(彌陀)本願得相應故，不違(釋迦)佛教故，隨順(十方)佛(證誠)語故」，就是此偈之意。
下一偈四句中，前兩句請諸佛證明大師內德「與佛心相應」；後兩句請諸佛加被大師傳彌陀之悲化，「廣開淨土門」圓滿也。
十方恆沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門。
「十方恆沙佛」者，依《大經》云︰「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛」也。
「六通照知我」者，十方佛以無礙大神通，照見了知善導大師的內德與傳彌陀悲化，皆如阿彌陀佛之本誓願也。大師請諸佛證明自己之內德，也請加被自己的傳彌陀悲化圓滿也。
「諸佛六通照知」者，以佛眼徹見弟子的歸命禮敬之身業，以佛耳徹聽弟子說偈勸歸彌陀界之口業；以佛他心通徹知弟子一心之意業；以佛宿命通徹見弟子累劫流轉而蒙彌陀弘願攝受救度之事實；以佛神足通加持弟子之二利願行圓滿；以佛漏盡通淨除弟子與一切眾生之三障煩惱，令入彌陀本誓願海，皆與彌陀一體成就無量光壽也。
「今乘二尊教」者，「今」之一字，示善導前之諸師雖弘本經，皆差失佛旨，今唯善導獨明佛正意也。「乘」者，信順彌陀弘願救度也。
「二尊教」，二尊教法有「二尊二教」與「二尊一教」兩重意涵，闡明「要弘二門判」的意趣所在(今乘二尊教，廣開淨土門)。
第一重「二尊二教」，是將《觀經》分為釋迦教之要門與彌陀教之弘願，釋迦通過要門誘引調熟定散之機，彌陀則通過弘願顯示其歸趣救度，這是屬於二尊二教的範圍。
第二重「二尊一教」，則比二尊二教更進一步，顯示釋迦、彌陀都以弘願念佛作為宣說《觀經》的目的。
如《觀經》最後之〈流通分〉說：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
善導大師解釋說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
釋尊上來雖說定散之要門，但今不付囑定散之要門，反而只付囑阿難弘願之念佛，只勸導我等要持無量壽佛之名號，而不是觀想阿彌陀佛之佛像與三福九品之要門，此即是二尊一教之明證。
如〈散善義〉說︰「仰蒙釋迦遺指向西方，又藉彌陀悲心招喚；今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道(白道)，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」此亦是二尊一教之意。
要之，「要弘二門判」是善導直接根據《觀經》之意涵而做出的解釋，既是《觀經》的大意，也是淨土教之根本教判。若將此要弘兩門對待來看，則釋迦是以要門（定散）調熟我等之根機進入弘願門，而彌陀則是以弘願（念佛）救度我等（二尊二教）；但釋尊也正是因為調熟我等之根機進入弘願門，才廢捨要門獨勸弘願（二尊一教）。所以《觀經》到了流通分，我們已明瞭二尊攝化善巧之不可思議，歡喜之情不能自已。
「廣開淨土門」者，今善導獨明二尊之正義，楷定古今，先乘釋迦教，廣開要門，盡攝定散二善眾機調化之，待其緣熟，即令乘彌陀弘願教，皆入彌陀報土也。
可見「淨土門」雖權分要、弘二門，而其源本，唯彌陀弘願救度一門也；因此大師在解釋「弘願門」說︰「言弘願者，如《大經》說「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」，即在說明此一事實也。
以下最末一偈，即是迴向偈，是大師轉傳彌陀弘願功德海，普化一切眾生，皆得念佛往生成佛也。
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
「願以此功德」者，此「願」即是彌陀之願，「此功德」即是指彌陀兆載永劫所積聚之功德。彌陀「願以此功德」，平等迴施一切眾生，使一切眾生，不論三賢十聖或五逆十惡，都平等無別地發願生心，往生安樂國以共成佛道也。
此是善導大師轉傳彌陀之弘願功德海，即是善導大師學佛大悲心，自信教人信，真成報佛恩也。
「平等施一切」者，阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲，平等無條件惠施予十方一切聖凡善惡諸眾生也。
「同發菩提心」者，此菩提心是「無上菩提心」，即是「阿耨多羅三藐三菩提心」(無上正等正覺心)的簡稱，「菩提」二字是古印度梵語，漢文之意為「覺」，即是成佛之意。發菩提心，就是發成佛之心，也就是發「上求佛道、下化眾生」之心。曇鸞大師《往生論註》說：「此無上菩提心，即是願作佛心，願作佛心，即是度眾生心。」故發菩提心為成佛與度生之因，是大乘佛法的精髓。
菩提心有二，聖道門菩提心與淨土門菩提心。
聖道門菩提心，即是於娑婆世界，發四弘誓願，修六度萬行，生生不退，歷經三大阿僧祇劫，福慧圓滿而成佛。此亦名自力菩提心，屬難行道，眾生不堪。
淨土門菩提心，即是「願生心」，也就是「願生彌陀淨土」之心，此心是往生彌陀淨土之因，有此心必定往生彌陀淨土，一旦往生彌陀淨土，必定斷煩惱證佛果，而「廣度十方眾生」。此亦名他力菩提心，屬易行道，眾生所堪。
「菩提心」就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，願往生淨土的心，就是淨土法門的菩提心。淨土法門不必另外再去發菩提心，聞信彌陀救度、回心轉意願往生，這種心就是我們的菩提心。
善導大師普願一切眾生，共同發起「願生彌陀淨土」之心，因為往生必成佛，成佛必廣度十方眾生，而圓滿菩提心與菩薩道也。
「往生安樂國」者，安樂國是極樂世界的異稱，亦即是彌陀淨土。「願生彌陀淨土」，則必定往生彌陀淨土，必定速成佛道，必定如彌陀光壽無量、平等無條件的「廣度十方眾生」。是故善導大師轉傳彌陀慈悲平等救度的功德於一切聖凡善惡諸眾生，普願一切眾生，皆「信受彌陀救度、願生彌陀淨土」，則必蒙彌陀光明攝取不捨，「往生安樂國」以圓滿菩提心與菩薩道也。
三、結論
善導大師「先勸大眾發願歸三寶」全偈，有以下幾個重點︰
(一)全偈，意在勸大眾歸命阿彌陀佛第十八願—–彌陀以六字名號平等無條件救度一切眾生，稱名必生之本誓願。
(二)彌陀救度之誓願力，成就了十方三世一切佛、法、僧三寶，因此一切三寶皆歸於「彌陀界」，所以「歸三寶」即是歸命「彌陀界」也就是「歸命彌陀救度之弘願念佛」也。
(三)唯有彌陀本誓願六字洪名，才能救度末法及法滅時廣大的罪苦眾生，所以大師急勸「一向專稱彌陀佛名」。
(四)第一偈「道俗時眾等〜佛法復難欣」，顯示自力之聖道門難修難成。
第二偈「共發金剛志〜歸依合掌禮」，勸大眾歸命「彌陀界」，也就是第十八願，彌陀弘願名號救度。
(五)以下四偈半「世尊我一心〜果德涅槃者」，說明「彌陀界」之功德成就，含括十方三世一切佛海，及三賢十聖海，皆是大師領大眾歸命的對象。
(六)下一偈「我等咸歸命〜冥加願攝受」，說明所歸命之彌陀界，主要是歸命佛中之王，光中極尊的弘願主阿彌陀佛，祈請以本願救度威神力，攝受吾等苦眾生。
(七)下一偈半「我等咸歸命〜念念見諸佛」，顯示廣及學佛大悲心長時無退之三乘聖眾，皆是所歸所請加被之對象。
(八)下一偈「我等愚癡身〜末法之遺跡」，勸機法二種深信，宜應捨自力，而歸他力救度。
(九)下一偈「彌陀本誓願〜速證無生身」，顯示淨土宗包括彌陀弘願及釋迦要門。弘願是真實是本體，要門是權法，是導入弘願之方便，也是進入弘願專念之後，自然隨緣之相用也。
(十)「我依菩薩藏〜與佛心相應」一偈，顯示善導獨契佛心，指出彌陀弘願，乃是釋迦一代教法中，超越一切之特別法門，信行「一向專稱彌陀佛名」，即是與彌陀弘願相應，同時與一切諸佛大慈悲心相應。
(十一)「十方恆沙佛〜廣開淨土門」一偈，大師請十方一切佛證明，自身蒙彌陀弘願攝受，已入彌陀大悲願海中；而且今發如同彌陀之悲願心，「乘二尊教」廣開「要門(權)、弘願門(實)」之淨土門，以攝化一切眾生。
(十二)最後一偈「願以此功德〜往生安樂國」者，此是迴向偈，大師轉傳彌陀平等迴施一切眾生之功德，願一切眾生同發願生心，同生安樂國，同成佛道，同以悲心，廣度十方眾生也。
全偈之字字句句皆是善導大師乘彌陀弘願，從阿彌陀佛本誓願海中流出，此本誓願海無量不可思議功德，阿彌陀佛本已迴施予一切眾生，今善導大師藉說偈度生之機，又契彌陀迴向之無盡大悲，作十方眾生必定往生之增上緣也！
以上是末學淨燦學習本偈之些許心得，敬呈於此，懇請諸位大德，不吝指正，不勝感激！
南無阿彌陀佛
2021年7月29日