五月五，慶端午
端午節(第一個午日、端陽、重午、正陽、天中)是漢字文化圈(中國、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南)的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送五瘟神的節日。而戰國屈原於此日投江自盡，後人以此為詩人節；或紀念伍子胥的忌日；而划龍舟、吃粽子或乃吳、越的「(五方)龍」圖騰信仰，可說是融合多種習俗與起源而成，是華人四大傳統節日之一。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，為中國第一個入選的節日。
傳統上認為五月仲夏，陽氣過旺而陰氣萌作，蚊蟲孳生傳染病，百毒齊出，是疫癘流行的「惡月」，人們為了禳毒驅疫、斬妖除魔，上古即有各種「清潔」的措施，如蘭草沐浴、豆湯消暑、齋戒節欲……禁忌繁多；而五月五日是一年之中惡日(不吉利)之最，更要避邪驅瘟。人們常把(芳香植物)菖蒲、艾草、蘭草等掛於門上，稱為「插菖劍，懸艾虎」，或加上蒜頭、香茅、石榴花、龍船花、桃梗、葛藤等，較常見的組合為「菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花」—–菖蒲(似劍)斬千邪、艾草納百福、石榴根驅蟲、蒜辛味驅邪、龍船花芳香—–合稱「天中五瑞」。「龍舟競渡」是以船送邪，並祭祀龍神；後來又「以楝葉包粽，投江祭屈原」。唐以後，也有在大門或堂中掛「鍾馗」圖，或身佩鍾馗五毒錢；或祭拜王爺公、瘟祖大神(文昌帝君化身)，以驅邪除害、祛凶引福。
至於佛教界對端午節的看法[1]，如《大慧普覺禪師再住徑山能仁禅院語錄》卷六：
今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。
說的是端午節惡鬼猖獗，佛寺常行驅鬼祈福之儀式。《古尊宿語錄》卷27舒州龍門佛眼禪師：
今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不干其體，疫癘不入其身。
端午節起源於對付「百鬼」與「萬病」。又《古尊宿語錄》卷28：「龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。」端午以毒藥塗在鼓上敲打，據說可增強鼓聲的巫力，以此鎮攝水中惡龍。
避五災，離五毒
今日華人區各地的氣候變化與信仰習俗雖不同於古代，但災疫與邪行(天災人禍)似乎更繁多、更嚴重，符合「末法、五濁」的徵象，每個人除了盡可能的端心正意、行善止惡，以防災避邪之外，並進而如法的懺悔業障、修集福德，乃至於隨份盡力的勤修「戒定慧」，廣行「六度」法，讓自/他、身/心逐漸的出離世間網，趨向涅槃界，證得世出無漏的解脫，才能究竟的除邪遠害。
眾生所在的各種世間，是依/正二報互相影響的，自然環境與人文社會是共業所成，而個人的稟賦與命運又各自不同(人心不同，各如其面)。環境與個人交互作用而糾纏難解，既不可能避世獨活，也難以處世自清，多半是委曲求全或同流合汙，所謂三苦、八苦就是人生的真相。許多有志之士依佛經而倡導「心淨國土淨」，以淨化每個人的身心來改善共同生存的環境，這在「理」上正確，而「事」上困難：因為這樣的「理想」並非一生或多劫可「實現」，且個人依其業報而輪轉六道，未必經常如願生於人間。縱令得生娑婆，又因夙習(五欲)煩惱的牽引、繫縛，難得一刻清淨，如善導大師《觀經疏》云「『在家』者，貪求五欲，相續是常；縱發清心，猶如畫水」，更別提持久不退的「自淨其心」。因此，於此濁惡之世，憑自力求其清淨之心，不僅難上加難，且無幾分把握，稍不作意堅持，就前功盡棄，依然故我。就約「時」被「機」施「教」[2]而言，聖道之法與末濁之機較不相應，難修而易退也。
勤念佛名，摧伏四魔
換一個方向思考(回頭是岸)，如「孟母三遷」，換心不如換環境，「蓬生麻中，不扶自直」，最徹底、極便捷、有保證的方式是，先求出三界、離娑婆(不再受汙染)，往生(阿彌陀佛)安樂國，由國中「依報莊嚴」及「諸上善人」的任運薰習而自然清淨，是為「國土淨而心自淨」。道綽大師《安樂集》：「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」這話並不誇張或獨斷，而是據經論之言而如實陳述，為知難而退、或病急投醫的眾生，開示一條「易行功高」的解脫之路，從此不須枉受自力修行之辛苦與退轉。
若論端午節所謂的「驅疫避邪」，須先了解，疫邪雖有內外，而不離此心；或可改以「四魔」來說，三毒、五濁皆是內魔(五陰、煩惱、死)所致，愛欲、迷惑雖有外魔(他化自在天)所加，但究竟而言，外患起於內亂，乃是自作自受、自討苦吃；《荀子．勸學》：「肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。」宋．蘇軾《論項羽范增》：「物必先腐也而後蟲生之，人必先疑也而後讒入之。」反之，「自助者，天助之」,「樹若成蔭，則眾鳥棲息」。所謂內外之魔，就是以欺騙、魅惑而控制人、操縱人，讓人迷執於世間、疑惑於正法。此四魔能令人起惑、造業、受苦，害人性命、妨人行善；乃至於斷人善根、壞人慧命，淪為邪魔外道、謗法闡提，長劫淪墮於三惡道而出離無期。這幾乎是末法娑婆一切眾生的常態。
世人一生總是活在情欲的驅迫中，每天盤算著如何享樂，才不虛此生?此或即是「五陰熾盛」、「求不得」之苦；卻幾乎避而不談，甘之如飴，有如《老子》所說「世人皆知美之為美，斯惡矣。」因為舉世滔滔，都這樣想、這樣做，這樣以惡為美，以苦為樂，在集體意識(共業)的錯認下，就不再做個別的反思、真相的體察，只管跟著人潮往前衝，如盲似狂，直到病、殘、老、死而來不及挽回，徒然又怨又悔。這樣的生涯，一世又一世的反覆、流轉，不知何所底止，豈不冤枉! 若能深入的察知，世間不能盡如我意，就可減少得失心，從「五欲」的妄想與執取中脫出，而安於平淡的念佛，享用阿彌陀佛所賜的種種現前功德，有點類似《傳習錄》的「去人欲，存天理」，所去的是世間繫縛的五欲，所存的是淨土解脫的至樂，以有漏換無為，以生死換涅槃，捨此而取彼，蓮邦歸去來 !
平等施一切，同生安樂國
有德者天人感應而安詳，念佛人佛凡一體而清淨，於五陰魔、煩惱魔，如：清珠投於濁水,濁水不得不清；念佛投於亂心,亂心不得不佛。
於死魔，則「命終佛迎，往生極樂，如佛金色身，皆得無量壽[3]」；至於天魔，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，……不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散。[4]
可以說，若一心念佛，則為阿彌陀佛之光明所攝取，且諸佛護念、二聖影護，廿五大菩薩常擁護，天龍八部隨保護，自然具足「現當二益」，多善根、多福德，眾罪消滅、諸禍遠離，內不亂而外無邪；臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。[5]
這一切不可思議的利益，並非由我們行善積德或求神修道而得，而全憑「專稱佛名，順佛本願」，即得阿彌陀一切功德的無條件恩賜與加持。《大乘無量壽莊嚴經》卷上：
所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。…… 常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
《無量壽經》云：
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。……其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。
更深入的說，阿彌陀佛的弘誓大願，特為了普救一切煩惱重、罪業深而被放棄、被擱置的眾生，乃至於逆惡、謗法之下品人，也平等的攝取，接生淨土而受樂成佛。善導大師 《法事讚》云:
其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
慧淨法師<念佛過端午 隨順彌陀的呼喚>：
十方諸佛哪一尊佛毋須約定，主動、積極地發願救度眾生，又能圓滿地實現普救十方眾生的誓願呢？唯有阿彌陀佛。……法藏發願成佛，眾生往生成佛，如共命鳥一體。
阿彌陀佛既有如是的悲願大行，娑婆眾生豈可再三的擦身錯過 ? 或許該重新觀察、審細思考「娑婆與淨土」、「輪迴與涅槃」、「永苦與常樂」的兩極，然後，為己為人而明智的抉擇、痛快的取捨，回轉其業習與性向，直奔西方極樂 !
這才是值此端午節，驅瘟除邪或懷古仰德的最殊勝、最圓滿的慶賀方式。就如這三年來在舉世同悲的疫情下，念佛人從「戰疫」到「共舞」[6]的心情：今日雖然解封了，然而，是回首恍如昨夢，或至今猶有餘悸？很難說清楚，人生似乎就是這樣苦樂参雜，啼笑無常，幸而，有佛號可念，有淨土可生，或許比一般人更安心、更淡然的一日過一日，雖未必可說「日日是好日」，卻盡可能的「念念是淨念」，也因此，對世間的恩怨得失少了一些計較。打疫苗、戴口罩，仍逃不過染疫確診，卻可視為重業輕報，而安然承受；當時也痛苦，現在後遺症，這一場人類與病毒的抗戰，雙方沒輸沒贏，或只是各自償舊業、了惡緣而已。這麼想來，該是無怨也無惱，甚至對病毒眾生也應好言相勸，並念佛迴向，讓他們也能蒙佛接引，往生極樂。今生雖暫時為敵，未來願永為道友。儒家曰「仁者無敵」，佛教云「念佛普渡」，讓這一場逆來順受的災疫轉為同生淨土的善緣。南無阿彌陀佛
註釋：
[1]可參閱〈端午節與佛教的淵源〉
[2]道綽大師《安樂集》：「約時被機，勸歸淨土者：若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」印順法師《佛在人間》<從依機設教來說明人間佛教>：佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如《智論》所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。
[3]《無量壽莊嚴經》：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中； 如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。」《無量壽經》第十五願：「設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。」
[4] 善導大師《觀念法門》
[5]<雲懺主「淨土文」今詮-3>
[6]果賢法師<僧眼看世界 與疫共舞宅生活>