我們助念團於今年3月的解行共修時，有師姐報告《淨土宗雙月刊》（第23期）所刊登： 「一句彌陀度亡嬰」，發生在2016年9月初，於新加坡的念佛感應故事。於此文後面，有附上淨宗法師的按語，例如：「本案主要情節：沈佳萱為流產孕婦念佛，轉危為安，胎兒往生淨土。本案最神奇之處在四個月胎兒往生，充分彰顯『南無阿彌陀佛』名號功能不可思議，超情離見，純他力，自然而然，法爾自然，主動、平等、無條件、無限制、無障礙。」

　　本公案奇特之處，在於大家皆無特意為胎兒念佛迴向，甚至也不曾想到胎兒；也沒有為胎兒立牌位、做超度等之情況下依然往生淨土。因此，法師開示：「論胎兒本身，蒙昧無知，沈佳萱、孕婦皆忽略其存在，在自己無知、無人關顧的情況下依然往生。唯一的原因是這句南無阿彌陀佛。佛號才起，佛光即至，不知不覺，不祈不求，而佛號自然施予救度，超生淨土。因為這是佛號本身具備的功用，法爾自然。如植物遇陽光照射，雖無心無知，不祈不求，自然生長，也是光照自然作用。」顯然這是流產的胎兒於此不可思議的因緣下，遇到阿彌陀佛的光明名號攝取，如磁石吸鐵，而得以往生淨土。

　　雖然法師已如此開示，還是有人提問：「此胎兒往生淨土的經論依據為何？」彌陀淨土教法深妙，是唯佛與佛才能究竟的法門。個人只能就法師的開示，於自己所知很有限的相關經論與祖釋，略說如下。

  　　《無量壽經》提及阿彌陀佛以其光明名號，來攝受救度「十方眾生」往生淨土的「攝生三願」，即第十八願、第十九願與第二十願 ；亦即要攝受救度的對象，是上至等覺，下迄五逆、十惡、破戒與三惡道的十方眾生；於根本願（第十八願）的成就偈云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」而《大乘無量壽莊嚴經》亦言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」

    　這是因為阿彌陀佛第十八願所成就的六字洪名，已具足讓念佛眾生往生淨土的資糧與功能。此六字佛號之義，誠如善導大師於《觀經四帖疏》「六字釋」所說： 「言『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義； 言『阿彌陀佛』者，即是其行； 以斯義故，必得往生。」由此可見，應該是胎兒聽聞到「南無阿彌陀佛」的光明名號，緣佛慈悲願力「自然之所牽」的加持攝受，遂能往生極樂世界。   

    　有人還問：「胎兒只聽聞到他人稱名念佛，不知胎兒有無念佛，能往生嗎？」彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方念佛眾生；我們雖不知胎兒有無念佛，但以善導大師於《觀經四帖疏》（三緣唯攝念佛）之文義，眾生憶念佛，願見佛，佛即應念現在其前；命欲終時，佛聖自來迎接。

    　因此，他人稱名念佛，彌陀必定應聲而現前，放光攝護往生者。而由彌陀本願力自然之所牽引，胎兒臨終時，蒙佛接引往生淨土，而得到不退成佛的「善終」。誠如《大方廣佛華嚴經卷第十五》（賢首品）所言：「又放光明名見佛，此光覺悟將沒者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。」

    　又如《瑜伽師地論》（卷第一）所言：「云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法；或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心。」又言：「善心死者見不亂色相。」因此，可知：胎兒聞佛名時，見佛聖來迎的好相，必有憶念佛的善法現行於心。是一種「善心死」的證明，亦是一種最好的「善終」。

    　簡言之，佛法力不可思議，眾生心力不可思議，彌陀以光明名號攝護十方念佛眾生的願力更難思議；因此，對此易行而殊勝的難信之法，吾人只有信受奉行，老實念佛，才能得往生不退成佛的真實利益。誠如法師於按語所說：「吾人無他心道眼，此胎兒究竟是何因緣、有何心識活動，彌陀如何施以救度，皆所不知，只能信受現前事實。」亦如法然上人於《念佛決定往生文》所言：「佛法之深奧者，唯『南無阿彌陀佛』也。」

●參考資料：

1. 沈佳萱（2016）‧一句彌陀度亡嬰‧《淨土宗雙月刊》（第23期），97-101。