除音聲及種子字系列真言外，大多數真言陀羅尼的語法結構不外乎就是｢前文+佛菩薩名號+後文｣。

　　前文和後文不外乎就是歸命、禮敬、讚頌、祈願、羯摩或成就等文句。

　　故事實上，持念大多數之真言陀羅尼行人，就等同於持念佛菩薩名號之行人是一樣的功德殊勝，並沒有孰優孰勝之分別；也許各位都曾聽過某些好笑的說法，比如：

　　｢持往生咒消罪業比單念南無阿彌陀佛快｣；

　　｢持大悲咒功德較持觀音名號或六字明來得大｣；

　　｢持藥師咒比單念藥師如來效果好｣；

　　｢念佛號不足以往生，要加念甚麼咒才夠｣……等等。

　　總之，這種就是認為｢真言陀羅尼｣之威德神力，較優於單執持｢佛菩薩名號｣的說法；其實是因為不明瞭真言陀羅尼的語法結構所致，反倒是執持名號或短咒，比執持一些冗長的真言來說較簡單易作，也較易於咱們行住坐臥中持念，或緊要生死關頭時救命之用哩！比如說往生咒之咒意：

namo ----------------> 南無 ---------------> 歸命、禮敬
amitabhaya ---------> 阿彌多婆夜 ---------> 無量壽(阿彌陀)
tathagataya ---------> 哆他伽多夜 ---------> 如來
tadyatha ------------> 哆地夜他 -----------> 即說咒曰
amrto dbhave ------> 阿彌利都 婆毗 ------> 不死甘露所生
amrta siddhambhave --> 阿彌利哆 悉耽婆毗 --> 不死甘露成就所生
amrta vikrante ------> 阿彌利哆 毗迦蘭諦 --> 不死甘露具大神力
amrta vikranta ------> 阿彌利哆 毗迦蘭哆 --> 不死甘露神力者
gamine --------------> 伽彌膩 -------------> 前進、到達 (往生之意)
gagana --------------> 伽伽那 -------------> 虛空
krita ---------------> 枳多 -----------------> 名聲、稱揚
kara ----------------> 迦隸 ----------------> 能
svaha --------------> 娑婆訶 -------------> 圓滿成就

　　全咒語法是建立在以｢南無阿彌陀佛｣為｢主格｣，以下二句讚頌｢主格｣為不死甘露成就及持有者，再來二句是讚頌具大威德神力之不死甘露及持有者之｢主格｣，普令眾生都能｢伽彌膩｣到祂的淨土，最後發願｢主格｣之｢名聲｣得以遍滿虛空而圓滿成就。

　　故知全咒所讚頌計達四次之｢不死甘露(amrta阿彌利哆)｣，其意所指的就是阿彌陀佛之名號功德，也就是說｢不死甘露｣=｢南無阿彌陀佛｣這六字洪名；本咒也無疑地就是公開宣說，彌陀佛號就是最直捷能夠普攝三根眾生，｢往生(gamin 伽彌膩)｣到淨土的最佳工具。

　　另外，以amrta來讚頌｢主格｣亦有第二種含意，就是指當菩薩證入十地(法雲地)，諸佛將以｢甘露灌頂｣授記成佛；以此比喻往生者無論聖凡，都將能在淨土證入不退轉或一生補處。

　　《大經》亦有描述菩薩入極樂寶池之功德利益：｢……或十力、無畏，不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至『甘露灌頂』、眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。｣

　　故知｢主格｣之本願功德無量無邊，所以本咒｢後文｣最末讓持念者發了一個大菩提心，就是願彌陀名號能遍滿虛空當中，令一切眾生普皆能圓滿成就往生淨業。

　　徵諸於《淨土三經》：

　　《大經》：｢其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。｣

　　《觀經》：｢佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。｣

　　《小經》：｢聞說阿彌陀佛，執持名號。｣

　　故可得知，往生咒全文也說明了與《淨土三經》一樣的結論，願眾生們以｢持名念佛｣而成就往生淨土，這點從開頭的｢南無阿彌陀佛｣，和結尾前的｢伽伽那．枳多．迦隸(願名號遍滿虛空)｣，就能夠清楚的瞭解本咒之真正涵意。

　　所以持｢往生咒｣的真正旨趣，其實也就是在勸持｢南無阿彌陀佛｣啊！

　　密續所載之彌陀長咒(詳見｢天法極樂淨土廣軌｣)，咒義與往生咒大同小異，都是在讚頌彌陀名號之殊勝；伏望金剛乘大德學人莫視此說為排他之見，當從真實咒義內容及經教當中，瞭解所持念真言之佛菩薩本願功德，由此而生起實信、淨信，倘能因此而簡化所修方式融於日常生活、行住坐臥當中，相信當更能實用於自他之臨終或生死之緊要關頭持念。

　　故自古蓮宗諸祖，總勸信眾弟子以｢不懷疑、不間斷、不夾雜｣，真信、切願、一個佛號念到底、不要搞花樣的｢老實念佛｣法門，就是《淨土三經》和往生咒所述，真正能成辦淨業往生之精義所在啊！

　　真言本身除音聲外，實建立於諸佛菩薩本願而生，行人應深信本尊誓願而持咒，必有奇驗。

　　故無論佛號真言之持念，竊以為應先深信於此尊之根本願力，否則想一個佛號真言持到底，恐怕行之不易也。

　　因為拿佛號真言來當息妄的止觀工具，確實是一件很單調的事，也是一件很可惜的事，因為佛號真言只不過被視為和凡夫的呼吸出入息是一樣的止觀工具罷了，久了、倦了、累了，就又會換其他真言或佛號了，這就是凡夫的通病啊！

　　瞭解咒義當可發現，很多真言確是建立在以佛菩薩名號為主之祈願文上，尤其是長咒最為明顯。

　　這對喜於追求不同真言或多種灌頂，欲謀不同事業本尊成就之行人，當有另一種不同的思考方向，就是要專持一咒或一佛號，而不是多持幾咒，多買幾個保險較佳，欲求專一，必先深信本尊誓願，信願而持咒最重要，至少對凡夫而言是這樣。至於企圖以真言陀羅尼來息妄，最基本的工夫，要持到制心一念於真言，這是心一境性的真工夫，就是持咒已持到有初禪定的好工夫。

　　倘捫心自問到死前都制不住淫習者，老實說，根本不可能得初禪定，所以根本不可能持咒來息妄。探討這些可能大家，一輩子都做不到的佛學名相高調，倒不如深信諸佛菩薩本願，就好好地——老實持念吧！

　　老實念佛人無需再深究真言陀羅尼，老實地一個佛號念到底就好。

　　余就是太不老實了，從內觀數息，到宗門參究，再到密續灌頂，花了25年的寶貴時間於事相實修，最後才真實地知道，老實念佛最適合自己這種根器！

　　余於內觀亦老實數息數了這麼多年了，雖經驗過色界息脈俱斷的近行定一次，及偶發緊急狀況下的制心一念一次，雖親身體驗過心一境性的身心實況，但老實說，這種內觀工夫只能說是超兩光的。而淫習呢？也只是被降低到某種程度罷了。故捫心自問，此生能得初禪定來生起正觀的機會，大概是微乎其微了。故知自己此生確非內觀斷惑證真的那種根器。

　　所以內觀行人，最好也是老實內觀吧，不要夾雜蝦米碗糕的宗門參究，甭說正邪淫，止觀的工夫連意淫手淫都伏不住，是要能開哪一門子的悟呢？是能生起蝦米碗糕出世間的解脫智呢？還是老實內觀吧，先別忙著去破什勞子的雞鴨魚翅(斥)吧！

　　至於迷執於宗門參究的高妙，那也是常情，50歲以後還會意淫手淫的話，也就別再談玄說妙了，老實念佛吧，死相會好看一點！

　　而密續的真言陀羅尼，余受過數十種灌頂，會上千種真言，所以嘗自嘲為廟公型的念佛人。多數本尊咒，坐下來定持，多尊都逾數十或數百萬遍，善相覺受，是多到寫起書來，都不見得比那些寫書大師遜色。不過善相不是證量，覺受不是正定，沒甚麼可以自慢的。

　　更慘的事是，目前臨終的助念，也不會剛好就是以您日日所持的本尊咒來助念。

　　就算您會上千種真言陀羅尼，每種都持過百萬遍，但當生若無斷惑證真之成就，那就一樣要面對臨終往生的助念場面。但對不住，大多數助念團也只是會念南無阿彌陀佛，他們不見得會唸您的本尊長咒、短咒、小咒、心咒。更應該不會甚麼三身破，涅嘉百次超度，以證量來直接超度您。

　　50歲前老實事修實證，不要專注於談玄說妙吧。內觀的就老實內觀，參禪的就老實參禪，持咒的就老實持咒。

　　50歲以後，淫習也伏不住，夢境也不能自主，就認命吧，沒那種當生斷惑證真的根器，就老實念佛求往生吧。

　　余40歲花了25年，也入過定，善相覺受也很多，但余認命了，自知此生不是那種根器。再者，看過死的人一多，就會知道，想讓自己死相好看一點，不如早早老實念佛。千萬不要死之將至，病痛交煎，呻吟號啕，平常的內觀也沒路用，公案也沒路用，長咒、短咒、心咒也沒路用，真如賴耶也沒路用時，再來悔懼交加，恨於往昔錯用功時，雖然還來得及念佛往生，但總難免是驚險萬分啊！

　　雖然佛佛道同，諸法平等，無有高下，可惜眾生您我根器有異，當生真能開悟證果者如鳳毛麟角。故，談玄說妙或廣博見聞，是無法證實自己與法契不契機的，只有走向老實地實修事證，才能知道內觀適不適合自己，宗門參究適不適合自己，密法適不適合自己。於當生解脫生死，沒有甚麼法門叫最好最高妙，當生真能讓我們了生脫死的法門，才真是最好最高妙。找到對機的法門，才真是勝妙的因緣法。
　　南無阿彌陀佛