一、無因則無果
二、決定幸與不幸的是什麼？
三、因．緣．果的關係
四、怨恨繩子的小偷
五、因果道理有例外嗎
六、成為命運之因的業力
七、阿賴耶識在哪裡
八、因與果同質時．異質時
九、出生時的命運
十、勿自暴自棄
十一、天道是對是錯
十二、桃栗三年、柿八年
十三、打開過去與未來的鑰匙
一、無因則無果
「我已成佛，成為一切的智者。」釋尊在三十歲時宣言自己已成就佛道。那麼到底釋尊悟到了什麼呢？這在釋尊的教法中可以知其內容，這一切教法共集成七千餘卷，如此龐大的經典至今仍在世間流傳，而貫通一切經典的教法，即是「因果道理」。所以，離開因果的理法就沒有佛教，不明因果的道理，就不能論說佛教，因為因果的道理是佛教的根本。
「因」是原因，「果」是結果。就是原因與結果的法則。在釋尊的教法中，一切的現象必定各有其原因，沒有原因的結果，是萬中無一的。
飛機墜落於茫茫不見邊際的大海原野，當再三搜索卻連碎片都沒有找到時，會報告「事故原因，不明」。但是，「不明」與「無」完全不同。亂流、操作失誤等引起悲劇的原因，總歸會有一個才對。
電腦故障也是如此，是機械的故障、設計的瑕疵，或是數據的異常等等，肯定是有原因的。如果不搞明白，不清除原因的話，就難免日後還會反覆出現同樣的錯誤，造成混亂。
科學的進步也是通過努力追究因果關係而產生的。若如原始社會一般，將超越人類認知的現象都歸於神的造作的話，就不會有今日的文明了。是故，「一切的現象都遵循因果的道理而產生，沒有偶然出現的。」這是巔撲不破的法則，相當重要，然而，因與果之間有著怎麼樣的法則呢？
二、決定幸與不幸的是什麼？
「為什麼我這麼倒霉！？」、「為什麼只有我遭遇不幸！？」我們難道就沒有突然這麼想過嗎？在因果關係中，特別令人在意的是幸與不幸的原因吧。
釋尊對此有明確的開示：「善因善果，惡因惡果，自因自果。」這就是因果的道理。善的行為產生善的結果；惡的行為衍生惡的結果。就是說自己播下的種子，必須自己來收割。播下西瓜的種子就收穫西瓜，播下蘿蔔的種子就收穫蘿蔔。播下西瓜種子卻收穫蘿蔔是不可能的。努力學習成績就會提升，辛勤勞作的人就收穫豐富。相反的，如果一天到晚睡覺，即使醒來也在打瞌睡的話，就成了個遊手好閒的人了。自己喝酒自己會醉，隔壁的大叔是不會醉的。如果隔壁的大叔喝了酒，自己也醉了，如此糊里糊塗地連車也開不成。
即便我們平日並不太在意因果道理，但在現實生活裏，我們仍會在無意識當中相信並遵循這個法則，所以上班族即使辛苦，也會每天早起去上班，再怎麼想要鑽石戒指的太太也不會去做小偷。因為現在的禍福都是由過去自己的行為帶來的，目前的行為也終將於未來自我承擔後果，簡要的說，善惡皆是自業自得，自作自受。
善因➝善果
惡因➝惡果
自因➝自果
三、因．緣．果的關係
作為佛教根本的因果道理，具體來說就是因·緣·果的道理。因是直接的原因，緣是間接的原因。因與緣和合就產生果。比如大米，因雖是稻種，但如果將其撒在床鋪上，撒在北極或者南極的冰上，不管等到何時都不會收穫大米。只有在稻種這個因與日光、水等緣順利和合時，才會開始生成大米這個果。所謂因果，就是因含具緣的說法，緣也是不可遺忘的要素。
舉個例子，比如鑽石。碳素在攝氏兩千度的高溫、五萬五千氣壓的壓力下就成為了鑽石。但是在常溫常壓下則只是炭而已。即使因相同，若緣不同，結果就會發生很大的變化。
人生亦是如此。家庭環境、教育、交友關係等，有時候連人生也會發生轉換。「寧成善人之敵，勿為惡人之友。」尋求良緣，遠離惡緣，是開啟良好人生的訣竅。古今賢聖都是這般勸導世人的。
四、怨恨繩子的小偷
有這麼一句諺語「怨恨繩子的小偷」，這是嘲笑不明瞭因果道理的愚癡者。小偷被繩子綁住是因為他偷東西，但他卻忘記了這個因，反而認為「令我痛苦的是這條繩子」，這樣的想法不管是誰知道了都會覺得很滑稽吧。然而雖然心裡想「這個小偷真笨」，但是在這個世上這樣的人卻有很多。
善因善果──善的行為帶來好的命運（幸福）；
惡因惡果──惡的行為招來壞的命運（不幸）；
自因自果──自己的行為會返還給自己。
這就是因果的道理。但是人們往往能相信善因善果，卻不能相信惡因惡果。如果考試得了滿分，就會驕傲自滿地說這就是「我的實力」；但如果分數在平均分以下時，就將不好好學習的原因拋諸腦後，反倒將責任推給他人，認為「都怪那個經常叫我去玩的傢伙」。比如有些男性，比起一天三餐更喜歡抽煙。即使家人提醒他說「那樣抽的話對身體不好」，他也不聽，一天要抽好幾盒，終於患上肺癌時，他卻嘆氣說：「為什麼不強行阻止我抽煙啊？我有一群不好的家人啊！」發生對自己不利的事情時，人們往往都會毫無道理地怨恨、憎惡、生氣吧。佛教的根本——因果道理真實不虛，不承認「自因自果」，就是我們怨恨繩子的姿態。
五、因果道理有例外嗎？
善因善果、惡因惡果、自因自果是因果道理。但也可能會有人問：「有例外嗎？」隔壁街的A氏在十字交叉路口與B車相撞了，車嚴重被毀，自己也受了傷，經過兩周的治療才痊癒。「我走在優先道路上。而錯的是在狹窄的道路上沒有臨時停車反而橫衝直撞的B車，這難道不是他因自果嗎？」從交通法規來說，有過失的確實是B車，但是即使是橫衝直撞的車，如果早一秒通過，或者慢幾秒通過的話，都是可以避免衝突的。數千台車你來我往地穿行，前一輛車、後一輛車都沒有出事，為什麼就偏偏A氏遇到了交通事故呢？因為剛好在此時走在這個地方的原因就在A氏身上。而且即便是通過同一條路，但在其他的司機身上並沒有播下這樣的種子。
鄰居的婦人總是哀嘆自己很不幸，「沒有固定職業的丈夫把我的工資都用來賭博了。如果我反抗，他就會喝酒、打我，總是新傷不斷啊！」這位太太以為丈夫是她痛苦的原因，所以也認為是他因自果。但若往前追溯，有這麼多男人，為什麼偏偏迷上這個男人，並且結婚了呢，事實上，這位太太認為丈夫「有些像流氓的樣子，非常好」，她將家人的擔心置之不理，後來甚至與其私奔在一起了。如果與更優秀的男人結婚的話，應該就沒有現在的苦惱了。迷上放蕩不羈的男人，這不就是其自身的原因，是自因自果嗎？
橫衝直撞的車以及醉酒的丈夫，就相當於惡緣。雖然無論如何，都必須為避免惡緣而努力，但說到底這都是那人自身過去播下的種成為了業力而引起的種種命運啊！
六、成為命運之因的業力
為了更加深刻地理解這個業力，再度進行講解。
因果的道理是宇宙的真理。沒有分毫虛誑。
善因善果──種善種得善果；
惡因惡果──種惡種得惡果；
自因自果──自己種下的種子，必須自己收割。
所謂因就是行為的意思，所謂果是命運。行為是怎樣產生命運的呢？在佛教中，將行為稱為「業」，因為業持有力量且不會滅亡，所以稱為「業不滅」。成為命運之因的就是業力，在其與緣和合直到產生果的這一期間是不會消失的。業是在「阿賴耶識」這樣的心識中蘊藏著的。因為心如藏一般，所以別名「藏識」，是人的本心。
阿賴耶識被稱為「如瀑流」，瀑流就是瀑布。從遠處眺望瀑布時看起來就好像一匹布一般垂下來。但實際上，是微細的水粒子在流淌，而且時時刻刻變化著，阿賴耶識也如瀑布的激流一樣，時刻變化著。蘊藏的業含有身業（身體的行為）、口業（口的行為）、意業（心的行為）等三種，其各自又有善業與惡業。比如撓頭，哪怕一瞬間也是身業，閒談聊天是口業，喜怒哀樂等一切由心所想的都是意業，我們從出生的那一刻開始直至今日為止已經積蓄了相當多的業了。不僅如此，從無始以來就一直蓄積，所以其量不可測量。阿賴耶識中蘊藏著什麼樣的業，業因與外部的緣結合，就會產生什麼樣的果。即使一時沒有顯現，也必然會有產生結果的時候。《華嚴經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們每一個人的阿賴耶識中蘊藏的業都會因緣和合，從而發生種種的悲喜劇。
七、阿賴耶識在哪裡
我們一切的行為都成為業，在阿賴耶識這樣的心識中蘊藏。那麼，「阿賴耶識」在哪裡呢？有一首告訴我們的佛教的古歌。
「每年必盛開，吉野的山櫻啊；把樹砍了看，花在哪裡呢？」
奈良縣的吉野山是賞櫻花的名所，一到春天，「山是櫻，還是櫻是山」，整座山都被染成淡桃紅色了。一到了冬天，又怎麼樣了呢？變成如同枯木的樹，只是蕭瑟地挺立著。美麗的花到底藏到哪裡去了呢？把櫻花樹一分一分地切斷來看，一片花瓣也沒有看到。即使如此，到了春天，花又盛開了。雖然眼看不見，但令花盛開的「勢力」就充滿在樹之中。勢力是因，一遇到春天陽氣這個緣，就會開出美麗的花。
因為業力是沒有顏色沒有形狀的力量，所以阿賴耶識也是眼不可見的，但是確實蓄積著每一人的行為的種子，是儼然存在的，而且力量是非常強大的，所以有所謂「業力勝過百頭大象之力」的說法。過去的行為成為業力之後，與外部的緣結合時，既會產生美好的命運也會招致惡運。應該知道，蓄積在阿賴耶識的業是不滅的，只要遇其緣，則無論何時都能顯現。
八、因與果同質時．異質時
有人抱怨說：「雖說是自作自受，但我並沒有做出像要受到這樣遭遇的事。」這是不瞭解因與果的種種的法則。果產生的方式有兩種，首先來進行說明。
一、等流因等流果──原因與結果是同等性質的；
二、異熟因異熟果──顯現與原因性質不同的果時。
「如果打人，則被人打」、「如果親切待人，則被人親切對待」是等流因等流果。「如果打人而被人辱罵」、「如果親切待人而被人喜歡」的話，則是異熟因異熟果。像這樣的例子，很容易明白。但是，因果關係是很複雜的，不能馬上理解的有很多。
例如，某一公司的員工被上司斥責後回到家裡，妻子出來迎接「你回來了」，他卻對妻子大吼，「回來有啥用」。妻子不能反駁丈夫，於是叫孩子。孩子問：「媽媽，有什麼事嗎？」，媽媽心情不好，大聲說：「當然是有事才叫你的啊！」孩子受了委屈，為了出氣，於是向在庭院中幫忙打掃的人潑水。這時，賣魚人來問：「來條比目魚怎麼樣？」那位幫工也為了洩憤，說：「要什麼比目魚啊！」賣魚人當然是不能與客人吵架的，於是就用棍子打了睡在旁邊的狗。狗的頭被打，飛跳了起來，但卻不是賣魚人的對手，於是向圍牆上的貓『汪汪』地吠叫起來。貓嚇得從牆上猛地跌下來，然而，卻敵不過狗。所以一晚上都在屋頂與老鼠開運動會。因為太吵了，導致丈夫一夜難眠，由於睡眠不足，精神恍惚，就這樣去上班的丈夫又犯了錯誤，再度被上司責難。
雖然是最初的發脾氣導致了惡劣的後果，但本人根本不知道。這種時候，就會出現開頭的那種不滿。釋尊教導說：「重重無盡的因果。」原因難以明瞭的異熟因異熟果更是壓倒性的多。
怨憤不平時就想一下「異熟因異熟果」吧，是不是有很多可以想到的東西呢？
九、出生時的命運
「為什麼不生為女孩」、「為什麼出生在日本」、「要是生得更美些就好了」等等，難道沒有想過這些嗎？如果出生在美國，或者是非洲的原住民，那麼命運又會是怎樣的呢？戰前、戰後、昭和、平成等，在哪一個時代出生無疑都對人生有著極大的影響。賢愚美醜、強弱貧富等出生時的命運因何而決定的呢？
簡而言之，沒有原因的結果是絕對沒有的，善因善果、惡因惡果、自因自果的因果道理是不虛誑的，所有的結果都由自身產生。生在哪裡？何時出生？如何出生？這些都是一種結果。當然，其原因是出生前就已經具備了的。
出生前的「過去世」是存在的。有些人被稱為世上的天才。英國的斯圖爾特·密爾三歲時就能讀懂希臘語，莫扎特四歲就能作曲，巴濱噸·麥考萊六歲時就能寫世界史概要，這些都令世人驚歎。但是，這些都不單純是偶然的。而是過去世的他們自身的行為所產生的結果。不僅僅是天才，一切的「我」這樣的人都是由各自的過去世的種子所造就的。在空嘆命運不濟前，必須明白一切的原因都出在過去的自己身上。
十、勿自暴自棄
「一個人也是殺，兩個人也是殺，都是一樣的。既然如此，那就都殺了。」被困城中的殺人犯如此叫著且亂射一通。如此駭人聽聞的新聞時常播報，而犯人說的話值得我們注意。真的是「殺一個、殺兩個都是一樣的」嗎？雖然心態是「反正都是死刑，那殺多少人不都一樣嗎」？但這是大錯特錯的。明明播下的種子不同，那收穫的結果就沒有理由相同。誘拐了一個人並且將其殺掉，就會受到死刑的宣判，即使殺了兩個人，也只能接受一次死刑，殺了十個人也是一次死刑。就像希特勒一樣，即使虐殺了六百萬的猶太人，也不可能多次接受死刑，而是只有一次。單從這個世間來說，乍一看似乎都是同樣的結果。但是，因果道理不虛。殺了兩個人接受死刑的人，還有一次應承受的死刑，殺了十個人，另餘的九次必定會在未來世受報。對此道理不同意的人，在這種情況下會怎樣呢？他還是逃不出因果法則的，因果法則是不會因你有不同意見而改變的。
有些工作是幹一天就能得到一萬日元的，但是幹了兩天還是一萬日元，就算做了一百日，也還是只能拿到一萬日元的話，那還能平靜得下來嗎？如果工作了一百日，不能拿到一百萬日元的話，是不能接受的，是應該向公司提出異議的。不同的原因中有不同的結果，這是非常自然之理。釋尊說肉體滅亡後也繼續存在，未來世是實際存在的。即使此世不顯，死後此人自身也必會有顯現果報的時候。如果知道後世的存在，就不會有「反正都是死，那就放開手腳做吧」這樣的想法了。不管事態會變成怎樣，莽撞都是要吃虧的。不要自暴自棄。
十一、天道是對是錯
孔子哀歎：「天道是對是錯！？」儒教的開祖——孔子雖擁有數千弟子，但其中學業、品格最優秀的是顏回。然而顏回命運多舛，過早地就因為病弱與貧窮死去了。而另一方面，同時代的大盜——盜跖壞事做盡，窮奢極慾，卻能得享天年。在中國，古來就有天能主宰人類命運的思想，將顏回與盜跖進行比較，就會憤懣地想為什麼天不給顏回幸福，不給盜跖以懲罰呢？
善因善果──行善得善果；
惡因惡果──行惡得惡果；
自因自果──自己的行為會返還給自己。
可能有人會想如果因果道理不虛的話，那麼顏回與盜跖的命運應該是相反的才對啊！佛教在這裡說的是貫通過去世、現在世、未來世的三世因果。出生前是過去世，此世受生開始直至死亡是現在世，死後是未來世。因果的道理是貫通三世的，因此，對於僅從現在世來看不可理解的命運的疑問，現在應該可以解決了。夭折的顏回雖然承受了由過去世的惡因所造成的惡果，但是未來世一定會顯現行善的結果；盜跖的惡業在生前沒有顯現就去世了，但是其惡報一定會有顯現的時候的。從悠久的歷史來看，七十年、八十年的一生就如川面上浮起的水泡一樣，脆弱不堪。孔子的悲嘆只在如水泡一般的現在世，而不知道永遠的生命之流。
十二、桃栗三年、柿八年
現在世的我們的行為，從結果顯現的時期來進行分類的話，可以分成三種。
順現業──在現在世（從出生至死亡）產生結果的業；
順次業──在下一生（此世結束後的一生）產生結果的業；
順後業──一直在後生才產生結果的業。
將一生比作一年的話，那麼順現業就如同春天播種，秋天收割的大米一般。順次業就如不過冬就不能收穫的麥子。而順後業就比如「桃栗三年、柿八年」，即使播下種子也得花好幾年才能收穫的作物一樣。即使忘記了曾經的行為，但撒下的種子終會發芽。
有一位太太在丈夫去海外渡航中，與一位外國男性私通並且懷孕了。丈夫看著漸漸變大的妻子的肚子，非常高興，認為那是自己的孩子。而這位太太卻戰戰兢兢，心想：「萬一看到是藍眼睛的孩子，那可怎麼辦啊？」。太太將出軌的秘密藏在心中，終於迎來了生產的這一天，生出的是一個黑頭髮、黑眼睛的女孩子。她心中的石頭終於放下了，當然也就什麼都沒有說。但是大概過了二十年，長大了的美麗的女兒結婚了，在非常值得慶賀的時候，女兒生了一個藍眼睛、金色頭髮，怎麼看都像是一個外國人的外孫。都一把年紀了，二十多年前的出軌秘密還是最終暴露了出來。這就是現在世的例子。如此，縱使時間流逝，播下的種子也不會腐爛，下一生，或者再下一生，一定會在某一生顯現出來的。或早或晚，善因得善果、惡因得惡果，終會顯現。所以沒有必要抱怨：「明明這麼用心行善，卻一點幸運也沒有」，也不可以暗自竊喜說：「好極了，做了壞事也沒有被發現就完事了」，這都沒有意義。畏惡向善的行為才能創造光輝的未來。
十三、打開過去與未來的鑰匙
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」釋尊對貫通三世的因果關係已經說得很明白了。前世種下了什麼樣的種子呢？看看今世受的果報就知道了。未來世將要遭受什麼樣的命運呢？看看今世做的事也就明白了。今世的禍福是前世的善行與惡行的結果，今世是向善還是誇惡都影響著未來果報的變化。可能會認為這是很遙遠的將來的事情，但是將三世的範圍縮小，前世就是去年，今世就是今年，來世就是明年。更加縮短的話，前世就是上個月，今世就是這個月，來世就是下一個月。更加地縮短的話，就是昨日、今日、明日；前一個小時、這一個小時、下一個小時；甚至前世就是上一秒的呼吸，今世就是這一秒的呼吸，來世就是下一秒的呼吸。現在承受的結果就是前世的自己所造成的；現在的一舉手、一投足都與未來的命運息息相關。現在的呼吸吐納中含藏著悠久的過去與永遠的未來。
打開過去與未來的鑰匙就是現在的自己。唯有現在徹見自己的人，才是真正的智者。
(日文/作者不詳．翻譯/佛可法師)