一、從娑婆望向淨土：

       逝者如斯，一個月過去了！我們這幾次分享的主題「尋覓菩提道」，今天也要告一段落。之前的分享，我們從世間的真相，觀察醒思苦、空、無常、無我及生死輪迴之危險，令我們厭穢欣淨。畢竟，倘對世間苦空無常的真相，毫無體悟，欲期待其尋覓究竟離苦之道，乃至將眼光從娑婆望向淨土，實屬緣木求魚。

       二、要弘分判：

       欲出離生死輪迴，圓滿菩提道，諸多法門中，須有所取捨。我們上次援引上人有關三重廢立（即內外廢立、聖淨廢立、要弘廢立）的談話。今日我們探討淨土門內的要弘分判與要弘廢立。

　　善導大師《觀經疏．玄義分》：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其『要門』者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。言『弘願』者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

　　一般人講淨土宗，認為淨土宗就是一個法門，但是善導大師以獨特的眼光，在淨土門中，細判為「要門」與「弘願」（要弘分判）。「要門」就是「定善」和「散善」。此定散二善攝盡六度萬行，本來是聖道門自力難行之法，以之迴向求生極樂，即轉入淨土之要門，引導聖道行人轉入淨土門，非常善巧方便！　

　　「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛，即一向專稱彌陀佛名，乃阿彌陀佛的本願，乘託阿彌陀佛願力，係完全佛力，毫無自力，與阿彌陀佛一體不離。　

　　三、要弘廢立：　

　　釋迦牟尼佛於《觀經》應韋提希夫人之請，先雖廣開定散之要門，後還捨之，而獨取弘願之念佛一行。「要門」是權假方便，「弘願」是真實究竟。眾生累劫來執著自力，未能信受佛力，因此，在根機未成熟之前，先以要門為方便，引導進入淨土門，待機緣成熟，再歸入弘願，以佛果地一句萬德洪名，總攝一切因中六度萬行，捨劣取勝。

　　《觀經》付囑流通文：釋迦牟尼佛交待阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」單提持「南無阿彌陀佛」名號，即執持名號，獨留弘願（廢權立實，花落蓮成）。善導大師真知灼見，洞悉釋迦牟尼佛本懷及彌陀本願，於所著《觀經疏．散善義》最後結論：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」此即「要弘廢立」，捨方便「要門」，取真實「弘願」，一錘定音，楷定古今。　

　　這部《觀經》如果不是善導大師以彌陀化身之姿來解釋，沒有人能解釋得如此到位，撥雲見日，真正彰顯了阿彌陀佛的別意弘願，令十方眾生放下自力觀念，信受阿彌陀佛本願的救度，進入弘願，一向專稱，無疑無慮，乘佛願力，往生淨土，速成佛道。

　　末學之前由聖道轉入淨土（要）門（宋明淨土，夾雜其他各宗自力思想），因未能聽聞接觸善導大師的淨土思想，無從得知淨土門內尚有「要門」與「弘願」之分判，未能了解弘願的思想，雖入淨土門，內心疑雲重重，無法安心。而今，慶幸得遇善導大師的淨土教法，終得親沐弘願思想，信心華開，一向專稱，大安心大滿足！感恩啊！感恩善導大師無盡的慈悲與大智慧，為眾生點亮了往生淨土的易行安樂大道！

　　四、要門與弘願之利益懸殊，可由以下幾點比較：

　　(一)、是否阿彌陀佛本願？要門非阿彌陀佛本願；弘願才是阿彌陀佛本願。

　　(二)、是否完全依靠佛力？要門多少夾雜自力，不全靠佛力；弘願完全信靠阿彌陀佛本願力，毫無自力。

　　(三)、是否往生正定之業？要門非往生正定業；弘願是往生正定業。

　　(四)、是否為彌陀光明攝取？要門不受彌陀光明攝取；弘願受彌陀光明攝取（《觀經》：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。善導大師《往生禮讚》：唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強）。

　　(五)、是否平生業成？要門非平生業成；弘願平生業成。

　　(六)、往生之確定性？要門往生不確定；弘願往生決定。

　　(七)、疑惑佛智或明信佛智？要門疑惑佛智；弘願明信佛智。

　　(八)、直入報土花開見佛或邊地胎生？要門疑惑佛智，縱得往生，邊地胎生；弘願明信佛智，直入報土，花開見佛，十地願行自然彰。

　　五、甚多行者何以無法捨要門入弘願？

　　理明則信深，信深則願切， 願切則行專。本願稱名係自然法爾、非定非散的念佛，完全佛力，毫無自力，超越凡夫思惟，二乘非所測，唯佛獨明了！一般人如未接觸或未深入善導大師的淨土思想（純淨的淨土教理），甚難期待其放下自力觀念而信受佛力救度，一向專稱。因此，戀戀不捨於長久朝夕相隨，甚至有感有應的行法。　

　　茲舉數例，說明甚多要門行者，停滯於方便施設之權法，無法提昇轉入完全信靠佛力之弘願！我們試分析其原因（障礙）何在？ 　　　

　　(一)、不少蓮友認佛菩薩各有專擅分工，消災延壽念藥師佛，救苦救難念觀音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他經咒、佛菩薩名號迴向求生（萬行同一的念佛）。 　

　　此乃屬初機，信仰尚未深入，屬散善的念佛。未能了解彌陀名號乃萬德洪名，稱名即是實相行，圓超萬法，含攝十方一切諸佛菩薩的所有功德。　　　　　

　　(二)、某蓮友精進不懈，行住坐臥專持「南無阿彌陀佛」名號；但內心認念佛如沒有達到相當的功夫，仍不能往生（萬行超越的念佛）。

　　此屬定善的念佛，執著自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。弘願念佛，非定非散，完全仰靠佛力，絲毫不靠九界眾生任何自力。因此，不論眾生罪福多少，妄念多少，亦不問功夫深淺，只要稱名願生，自然乘佛願力，齊入報土。

　　(三)、某蓮友恆常念佛，唯仍每日稱念觀音聖號迴向求生！問曰：「既願生淨土，何不順佛本願，一向專稱彌陀佛名！」答曰：「一路走來，承觀音菩薩護佑，有感有應，內心實在割捨不下觀音法門！」甚多行者困惑於此，內心掙扎。

　　觀音菩薩之本心本願，是期盼我們可以稱念「南無阿彌陀佛」名號，得生極樂淨土，永脫輪迴，速成佛道。否則，輪迴生死，每世皆須菩薩救苦救難，當非菩薩所樂見！我們應信受佛言，善體菩薩本心，願生淨土，執持彌陀名號，勿以世情相妨礙。

　　(四)、某蓮友誓生淨土，每日數萬聲佛號不輟。惟數十年每日誦地藏經並持滅定業真言，期蓮品增上。某日稱其夢境遇險，生死關頭，反覆持念滅定業真言。夢醒後，自己甚感困惑，生死關頭，何以忘失念佛？　

　　該蓮友未能一向專稱彌陀名號，仍夾雜其他行法，透露內心尚有疑惑，夢中第六意識薄弱，平素喜愛持念滅定業真言的習慣，即於夢中起行，所謂的「雜緣亂動，失正念故」。

　　六、入弘願，一向專稱，輪迴休矣！

　　漫漫輪迴路，有幸得此人身，遇難遇之佛法。諸多法門中，捨聖道自力難行，入淨土門。淨土門中捨方便要門（夾雜自力），入安樂易行之他力弘願（完全信受佛力），一向專稱。從此生死輪迴休矣，安心守愚無諍念佛！　

　　七、結語：生命不息，念佛不止！

　　本願稱名，係盡形壽的念佛，生命不息，念佛不止。念佛人信受彌陀救度，常懷慚愧，仰謝佛恩！謹以善導大師《往生禮讚》：「自信教人信，難中轉更難， 大悲傳普化，真成報佛恩。」共勉！南無阿彌陀佛！