一、信心的源頭

信從聞生，聞從佛生。信道從聽道來，聽道從佛的話來。

信仰從聞開始，聞是由於佛的語言。

信由聞佛語而生，佛的話能在人的生命裡產生信心。

所以佛的話是信心的源頭。

一字真言：「信」。

古人釋「信」：誠也、不疑、聽從，明、審、料想、知道、真的、確實、消息。

信是力量：他將助你度過一切難關困境，使你得到不驚、不怖、不畏，取之不盡，用之不竭的無窮力量。

信即是接納。接納彌陀作為我的救主。接納其功德在我內心，引導我的人生。

　　「信從聞生」，「聞」是指聽聞善知識講解、傳授阿彌陀佛救度十方眾生的因果道理──第十八願的內涵。

　　《無量壽經》言：「願我作佛，齊聖法王；過度生死，靡不解脫。」這是法藏菩薩「上求佛道，下化眾生」的弘廣願心，誓願救度十方眾生離開六道生死輪迴。《莊嚴經》說：「為彼群生大導師，度脫老死令安穩。」唯有成佛，才是真正的安穩。《無量壽經》言：「假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」法藏菩薩願於兆載永劫中，積累道力，一肩荷擔眾生的三惡道業，而且不論如何，必成就此一大救主，這正是「若不生者，不取正覺」的誓言！

　　慧淨法師說：「阿彌陀佛的願是超世無上的大願，阿彌陀佛的心是至極無盡的大悲。我們應衷心歡喜，信受法藏菩薩深廣的大悲願力。」 能如實接受阿彌陀佛成佛的事實，就是「信」。彌陀的成佛，是我們信心的來源。

　　「信」即「不疑」，不疑佛智。印光大師言：「修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦以佛祖誠言可憑故。」阿彌陀佛已有「若不生者，不取正覺」的誓言在先，現在佛已成就，信心即有活水源頭，這就是往生的憑證，不可生起一念疑心。

　　古德說：「莫空然卑下其身、怯弱其心，而疑佛智不思議。」並作一譬喻：「譬如有人，在高岸之下，不能登岸，有力強之人，在高岸上，垂下綱繩，使其執之，而言：『我引汝上岸』；若疑引人之力，怯綱繩之弱，收手不執者，更不可能登於岸上。」

　　「信」就是「聽從」，「聽從」彌陀的呼喚。佛的話在我們的生命中產生信心，成為我們的信仰，信仰指路，不落輪迴。《觀經疏》云：「常以淨信心手，以持智慧之輝。」六字名號是智慧的火炬，能通過六道的險道；人生唯有南無阿彌陀佛是真正的依靠，接納阿彌陀佛的功德在我內心，引導我的人生。「真的、確實」信受彌陀的救度，將得到不竭的無窮力量──現當二益；現世能不驚、不怖、不畏安然走過一生，來世往生報土成佛！

　　慧淨法師說：「信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，沒有信仰你就沒有生命，沒有解脫的生命，沒有成佛的生命。」生命只在呼吸間，這一期一過，「我」在哪裡呢？生死茫茫，渺如大海，離開彌陀救度的寶船，我們將瞬間沉沒。所以生命的全部，只是仰信，阿彌陀佛是我救主，佛來掌舵，引導人生。

　　所謂「此土遇本願，得往生益；彼土見彌陀，得成佛益。」在娑婆世界，我們幸遇彌陀救度，從此「願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」，往生就已經到手了；一到極樂世界，見阿彌陀佛，自然得到成佛的大利。將彌陀救度納入我們的生命，圓滿成佛的生命，才是人生最有價值的地方。

 

二、真實的信心──只看彌陀

只有當我們全心關注「佛是什麼」和「佛說什麼」時，信心才會成長。

我沒有真實的信心，阿彌陀佛給我真實不變、金剛不壞的信心。

並不是照著我們的信心，因為我們本來就沒有信心。而是照著我們從佛那裡所領受的信心。

信心就是只看彌陀，仰望他、想念他。信心就是靜下心來，安息在佛的平安裡。

信仰的重點，不在人這邊，而在佛那邊。唯有佛是絕對真實之故，無信心的我才有信，才能起信。

　　嬰兒豈能獨立？幼雛豈能飛翔？揠苗豈能助長？

　　我們是無能為力的──接受了，就打開了一扇窗。

　　這一扇窗外，是彌陀信心之光，「唯有佛是絕對真實之故」，佛光照耀而來，信心充盈了我們，驅走黑暗。阿彌陀佛是光明、是真實，他具足萬行、萬德，能讓我們離開六道，往生成佛。

　　信心來自佛號功德。仰靠佛力，信心萌芽，古德所謂「能令體性開發」。阿彌陀佛的功德非常廣大：

　　第一，聞佛名號，使無信的人生信。

　　第二，無量光壽，橫亙法界，永恆救度，能保證我們往生，自然歡喜踴躍。

　　第三，佛力的攝受，擦亮我們的佛性，如鏡重光。

　　這就是印光大師所說的「總持」法門，阿彌陀佛是成始成終真實的信心──只看彌陀，我們沒有真實的信心，是阿彌陀佛給我們真實不變、金剛不壞的信心。因此，我們念佛人的法喜，來自阿彌陀佛那一邊，而不是任何的自力精進！

　　所以，法然上人說：「有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生，亦應思我一人決定往生。」

　　《念佛鏡》說：

　　又喻信心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不動，後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是，要由深信得到西方，成等正覺，廣濟危難。

　　「信心」就比如要深栽果樹的根，果樹的根深的話，風就吹不動，後人就可以以果實濟饑解渴。念佛之人亦復如是，要深信念佛必定往生西方，決定成等正覺，廣度一切眾生。

　　經中說：「十住菩薩一起信心念佛，已後縱逢惡緣喪身斷命，寧當即死不退信。」我們深信彌陀的救度不退信，應具有此種心境，因為真實的信心──只看彌陀。   

 

三､二種深信──捨自歸他

　　聞佛願之生起：信知自己是生死流轉之凡夫。

　　聞佛願之本末：信知彌陀因果他力，決能救度如我之惡人。

　　佛願之生起是為生死流轉之凡夫，佛願之本末是攝取眾生因果二力。

　　捨掉自力是眾生所不能的，彌陀也早已知道，故不會如此無理要求。是使眾生自覺無能，捨掉自力，而慚愧低下頭時，才自然歸入佛力。

 　  對自己絕望時，他力信心才會活起來。

　　二種深信：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　慧淨法師對「機深信之相」譬喻說：是深信自身極惡，無力出離。這就如同某位鄉下貧窮的蓮友想要前往朝拜位於長安的祖庭，但因家中並無足以充作其旅費之用的錢財，而且也負債累累，於是其前往長安的想法便只得作罷。

　　慧淨法師說：本來弘願之信心是指拋棄自力、投託他力，所以才要通過提出機深信顯示自力思想之應當棄捨，通過提出法深信揭示出投託他力所應具備的相狀。

　　我們往生極樂世界的大事，完全交託於阿彌陀佛，要具足二種深信－－「機深信､法深信」。決定深信自身無有出離之緣－－捨棄自力，深信阿彌陀佛之願力──歸投他力。如果我們沒有捨棄自力修行，表示沒有深信自身無有出離之緣，也就是無法深信阿彌陀佛的本願力。我們須捨掉自力，慚愧不斷，低頭懺悔，自然歸入佛力，這就是信的內涵。         

　　「二種深信」的念佛人，是信心決定，往生一定，沐浴佛光的加持下，令我們的善心增長，信心中歡喜，慚愧心不斷，恆加慈念眾生。在彌陀的慈愛擁抱中，我們自然對別人願意給予善意的理解與包容，如淨土宗宗風《俗諦》所言：對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

                                                                                      

四､依本願名號得救

　　得救是佛的本願名號，確知得救，是由於經中的語言。佛語不虛妄，佛語使我安心。

　　雖然你信靠不住你自己的心，佛願卻是全然可信靠的，你當信靠彌陀的本願。

　　若想得到信心，首先需要找到一個長久堅固、慈悲智慧而可信的事實，作為我們的根據。

《第十八願講話》言：

  十方眾生，聞諸佛所歎彌陀名號，無量無邊，不可思議功德。就是聞說「南無阿彌陀佛」這句名號而悲喜交集。

　　「佛語不虛妄，佛語使我安心」，我們信靠不住我們自己的心，唯有佛願是全然可信靠的；我們的得救是來自佛的本願名號，釋迦牟尼佛惠以眾生「真實之利」，告訴我們念佛成佛的利益，令我們安心，對生死無恐懼。

　　法藏菩薩的願心就是要使十方眾生都能得到成佛安穩的快樂，淨土宗以阿彌陀佛「一切恐懼，為作大安」的大願為擔保，眾生乘佛願力，無疑無慮，定得往生。《無量壽莊嚴經》裡的彌陀十二光號裡面有一個叫「安穩光」，這樣的光照在我們的身上，安穩自在，無驚無懼。古德有首偈云：「西方有淨土，人天皆所依。汝能修此門，安穩無驚疑！」

　　第十八願文：「若不生者，不取正覺」保證我們的往生，第十八願成就文說：「聞其名號，信心歡喜」由於佛的本願名號，確知我們已得救，念佛人依本願名號得救的心境，應如慧淨法師所言：

眾生不知之時，彌陀已備；眾生未求之時，彌陀已給。
信知此理，慚愧感恩，天性自然，憶佛念佛，念念不捨。

 

五､結語

　　當我投靠南無阿彌陀佛的那天起，您毫無考慮地將我抱在您懷抱中，誠知您的願是為我發，感動了您的誓願，明白真實的信心──是在您(南無阿彌陀佛)那一邊！

　　當我自在地倘佯在您的懷抱中，無畏的撒嬌，得到了您的疼惜；您包容了我的任性，體貼我的困境，使我無懼地安息在您的懷裡！ 是您給我金剛不壞的信心，您的呵護，使我對修道的生命不再絕望，更由於您的安慰，止息了我六道輪迴的傷痛。點燃修行的信心，揚起「彌陀如何為我，我便如何為人」的行動！

　　終於明白了這十劫來，您對我是永遠不棄不離！深知佛恩難報！令我慚愧不已！