淨土宗人，以「信」為本；信非天生，須有所起，以對治「不信」，疑去則信生；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。

（一）

　　《無量壽經》云：

若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。

聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。

壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。

　　《無量壽經．譯注》云_（取意）：此文是釋尊對菩薩敘說淨土法門的絕妙難思，舉「難信」勸其淨信。若人沒有宿世深厚的善根福德，今生就不得聞此經；除非前世聽過、念過阿彌陀佛，曾奉持清淨戒律，乃至布施、忍辱等，種諸善根的人，今生才能聞信「南無阿彌陀佛」六字名號。宿世曾拜見諸佛世尊，蒙諸佛教化的人，今生乃能信受阿彌陀佛「本願救度」，及「念佛往生」之事，並以謙卑恭敬之心，而聽聞此法，信受奉行、踴躍歡喜。

　　據隋．慧遠《無量壽經．義疏》卷四之意：惡人不得聞此經，善人乃得聞；惡人不信此法，善人樂聞是教；由此對比，顯示此經之深重與微妙，而令人捨惡、慕修，並去人輕謗、生人信敬。又，宿世曾見佛者，乃能信敬、樂聽、歡喜、奉行；其次，讚歎阿彌陀佛之智德深廣、殊勝，非二乘或菩薩所能測知、究竟，令人信向歸趣。又舉「壽命難得、佛世難值、有信慧難」三難，今已具足之，故得聞此經，勸人勤求、發心。聞阿彌陀佛法而不忘，見阿彌陀佛相而重敬，能得善利、為佛攝也。身口意行隨順釋尊所說，是名我善友；不懼一切險難，必要聞此妙法，往生極樂，而成佛度眾。《無量壽經．甄解》卷14，列舉此經不同譯文並註解云：

唐譯曰：彼人曾見諸世尊，能作大光拯濁世，多聞總持如巨海，彼獲聖賢喜愛心，懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法，若曾於佛殖眾善，救世之行彼能修。

漢譯云：曾更見世尊雄，則得信於是事，謙恭敬聞奉行，便踴躍大歡喜，惡驕慢弊懈怠，難以信於此法，宿世時見佛者，樂聽聞世尊教。

宋譯云：已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義，聞已受持及書寫，讀誦讚演並供養。

由宿世見佛緣，信樂歡喜奉行，「謙敬奉行，踊躍大歡喜」句，正屬弘願信樂。與流通「信樂受持，難中之難」等文相應焉。

       善導大師《往生禮讚》亦錄此經句而略變其文：

若人無善本，不得聞佛名，憍慢弊懈怠，難以信此法。宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。佛世甚難值，人有信慧難，遇聞稀有法，此復最為難。自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。......歷劫以來懷嫉妒，我慢放逸由癡生，恆以瞋恚毒害火，焚燒智慧慈善根。

　　又，《法事讚》云：

劫欲盡時五濁盛，眾生邪見甚難信；專專指授歸西路，為他破壞還如故。

　　這幾段文所談的是「得聞此（無量壽）經」及「信受此經（念佛）法門」的難能與可貴。須是過去世多善心、積善行（作福），且曾見世尊及諸佛（信慧），今生種子遇緣而生發，乃能聞正法（此經法門），且信受、奉行，歡喜、精進，而得廣大無邊之利益，也就是念佛往生，淨土成佛，並迴入娑婆度有情。總之，就是於淨土門聞法而啟信。

（二）

　　經文再三強調的是宿世善根（見佛、供養、植眾善），展現於今生的「信進念定慧」五根（生一切善法之根）、五力（斷一切惡行之力）^[1]，故能「人身難得今已得，佛法難聞（佛世難值）今已聞」；若不如此，則可能如《增壹阿含》卷36「八難品」所說「見佛聞法」之障難（八無暇）：（地獄、餓鬼、畜生）、（鬱單越、長壽天）、（聾盲瘖啞、世智辨聰）、佛前佛後，所謂的「三途八難」；又，五根五力從「信」入門，以「慧」為首（信為能入、智為能度），彼此交融，互相成就，故經文云「人有信、慧難」，尤其於淨土門之「憍慢弊懈怠，難以信此法」，即是少信少慧，錯失了信願念佛的往生之大利，極為可惜。

　　若深究之，此「憍慢弊懈怠」，或來自八難之「世智辨聰」。《佛學大辭典》釋云：世間之人、邪智聰利者、唯耽習外道經書、不能信出世之正法。或一切凡夫、外道妄計「有、無」所生之有漏智。此類世智多緣於世俗之境而起，亦隨俗事之變化而轉。被「無明」所覆的世間理性與耳聰目明，乃第六識及前五識（妄心）的功能，長於理解、分析、思維、推論及記憶、想像、類比、溝通，是世俗「煩惱法」所攝，能、所二分；即所謂「染慧」，不明真理，認賊作父，總括「心所法」的六種根本煩惱，尤其癡（無明）與惡（不正）見，又表現為高慢、多疑。《百法明門論》云：

無明（癡）者，於諸事理，迷暗為性，能障無癡。一切雜染所依為業，雜染所依者，由無明起癡、邪定、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。^[2]

惡（不正）見^[3]者，……多受苦故，此見有五，謂身、邊、邪見、取戒、禁取也。此六即俱生，若開惡見成十，即分別惑也。

慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。生苦者，謂若有慢，於德、有德，心不謙下，由此死生輪轉無窮，受諸苦故。^[4]

疑者，於諸諦理，猶豫為性，能障不疑、善品為業。障善品者，以猶豫故，善不生也。^[5]

　　以此（有覆、有記的）世間意識去辯論（表相的）是非，於化解自他內心的煩惱，少有幫助；有些人憑恃「自力」之聰明（自以為是）去判斷一切人事的是非，所犯的錯誤可能更大，所謂「聰明反被聰明誤」，徒生更多煩惱；若又耽於外道異學，而增長於邪智，善弄於機巧，並以此來推度、議論三乘佛法，總不離於虛妄分別，不能以清淨心而聞、信出世法之真義。蓮池大師《竹窗二筆》：

世人重聰明，誇博洽，競辭采，然不足恃者，以其有失也。彼學窮百家，文蓋一世，有來生不識一字者；其甚，如淳禪師以才藻著名，一跌而起，頓成癡獃，則不待來生；又甚，化為異類，則所謂「但念水草，餘無所知」。其可恃安在？惟般若真智，蘊之八識田中，亙古今顛撲不破，縱在迷途，有觸還悟。

　　《增廣印光法師文鈔》復吳希真居士書三：

今之人每以世智辨聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。且莫說現今之人，不入己目。即千數百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現者。彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證。聽其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。  

　　世智聰辯之人多思多疑，依文解義以立論，並以意識「研究、擬議」之所得，為佛法正義，而不肯信受佛說（不可思議）之大乘法，甚至誤犯「未得謂得，未證謂證」大妄語；且世智（前六識）只限於今生，來世有胎昧（隔陰之謎）^[6]而忘失；或此生因腦部受傷、老化、失智，而漸成癡呆；故說「不足恃，其有失」。所謂「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，於己於人之修行取證，並無實質的利益。因為，世智是污染、躁動，於六塵分別、執著的，是由無明煩惱衍生的「小聰明」，看似擅於辨析、辯論，然而，有辨（辯）必爭（諍），各執所見而互相是非，引生種種情緒苦惱。縱然有能力著書立說，也是識神^[7]起用，對境生心，宣洩個人的論點與創見而自我滿足！或打著「破邪顯正、激濁揚清」的口號，批駁、污衊他人的觀念與說法；或乃高舉自戀而打壓異己，彼此三業相爭，傷人又不利己；就在「我愛、我見、我慢」中迷失本來清淨的佛性，終其身徒受無盡的憂煩與苦惱！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，妄生分別，增益邪心，云何出離生死大難。」

（三）

　　依經文之意，宿世曾見佛，故今生「樂聽如是教，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜」；宿世曾見佛、與佛結緣，反應於今生就是對佛法的「聞、信、奉行」；就現實而言，眼前的我們幾乎都有幸「聞此經（教）」，這是宿善（有善心，清淨有戒）的第一步，接下來的關鍵是，能不能「信此法（事）」？蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「聞而信，信而願，乃肯執持；不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。」淨土以「信」為門、為入、為度，從娑婆發願到往生成佛，時刻不離於信，始從機法二信，以人立信、以行立信，而信願稱名，乘佛力、生極樂，親證阿彌陀佛報身／報土之真實。凡此，可說是，起於信而成於信。蕅益大師云：「（信）於諸善心所中，最為上首。謂於實德，能深忍、樂欲，心淨為性，……唯此信心，能順性故，多諸功德。……所以一有信心，則一切善法，無不共相應也。」^[8]更有「六信」之說^[9]，其中以「信他、信事」對念佛人最重要；宋．孤山智圓《彌陀西資鈔》云：

夫求生淨土者，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生甚易，如度大海，既得巨航，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？

　　與上述相對的是「若人無善心，不得聞此經；憍慢弊懈怠，難以信此法」，宿世無善根，則今生不能聞此淨土之經與念佛之法；縱然有緣聞此經法，也因種種「惡（不善）心所」而難以信受。經文所列「慢」為根本煩惱，「憍、懈怠」乃隨煩惱^[10]：

　　１. 憍—–《成唯識論》：「於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。謂憍醉者生長一切雜染法故；此亦貪愛一分為體。」^[11]乃貪之分，驕傲、放肆、自大自滿、恃才傲物；「憍」之所緣乃世間興盛、美好、榮耀之事。可有七種：無病、年少、長壽、族姓（高貴）、色力（端正）、富貴、多聞。於此榮勝之相，自我陶醉而戀著。王陽明云：「人生大病，只是一傲字！為子而傲必不孝；為臣而傲必不忠；為父而傲必不慈；為友而傲必不信！」憍以「貪」為體，是貪愛其所擁有的「盛事」，而自恃凌人。

　　２. 慢—–《成唯識論》：「恃己於他，高舉為性；……若有慢，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。」與其他人相比，總是高估自我，不肯向「有德者」請教而學習功德之法，因此自失其利，而致於六道「輪轉」，受各種苦。「憍」是自我陶醉，「慢」是對人高舉；《俱舍論》列舉七種慢：「慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」

　　３. 懈怠—–《成唯識論》：「於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業。」^[12]不能勇於修善、斷惡。   

　　由此三惡法所致的就是「不信」，也是大隨煩惱之一；《成唯識論》卷六：「於實德能，不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業。」「弊」是一種惡心、邪見，行者因「憍」、「慢」的弊惡煩惱，縱然值遇淨土法，也悠泛懈怠而不能深信勤修，自失於往生淨土，一世成佛的利益。

（四）

　　世間一般宗教，幾乎都以特定對象（上帝、真主）的「信仰—依靠—得救」為主（他力）；佛法雖相對的以自覺其心（佛性、實相）的「智慧—悟證—解脫」為重（自力），但入門仍須信，故其修行次第是「信—解—行—證」^[13]，位階順序是「十信—十住—十行—十迴向—十地」，淨土門更以「信—願—行」為三資糧。信也有信可（忍）—信求—證信（四不壞淨）的層次^[14]，從淺至深，內涵充實。一般人於世間人事，總是多疑，或疑信參半；何況看似違情（反常）背俗^[15]，不可思議的佛法，凡夫妄心，更難信受。《妙法蓮華經》云：

止止不須說，我法妙難思；諸增上慢者，聞必不敬信。

鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

欲令眾生，咸得聞知「一切世間難信之法」，故現斯瑞。

於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。

今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

　　《大乘起信論》云：

除「疑」捨「邪」執，起大乘「正信」。

三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。

四者、為令善根微少眾生，修習信心故。

五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。

七者、為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。

　　經論之文，舉示了「鈍根、小智」「著相、憍慢」「增上慢」「疑、邪執」「癡慢、邪網」者，也就是「善根」微少（未熟），而為「惡業」障蔽（覆蓋），於佛所說法（無上道）不能生起生大信力，勘任「不退」也。撰作此論，乃為了除「疑」起正信，破「邪」顯正義也。釋印順《大乘起信論．講記》云（取意）：疑是猶豫，心無定見，不能於佛法起決定心。邪執，外道異論，及佛法中不合正理的偏見說。有了邪執，對於正確的佛法，就不易信受；信受了也誤解。見、疑，是入佛法的大障礙。除「邪執」才信得正，捨「疑惑」才信得真。學大乘法，先起信心；五根（信、進、念、定、慧）是一切無漏善法生起的根本。真常唯心系，立於如來「果德」，特重「信心」。

　　上述「邪見、疑惑」二病，對治之法有二：

　　１.若久習善根，而現生業障太重，不能進修，則為他開示「消惡業障」的方法；護持其心，逐漸地離於（五鈍使）無明、憍慢，出於（五鈍使）邪見迷網，以消其舊業，不造新殃；若得心開意解，乃能於大乘法起正信而受持。

　　２.或惡業雖不厚，然因初學之機，善根微薄，於大乘深妙法，心怯弱而不能修，就教他念佛，藉佛功德的扶持，「專念往生」。

　　這二種漏劣之機，各有對治之方便，猶可「調伏成熟，令其信受」^[16]；若「惡業」既多，「善根」又少，就不易起信了。因為這些「善根（疑）」、「惡業（邪）」，乃宿世所作，而現行於今生，就成了「疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠」種種煩惱心所法，「如是等人，（於大乘法）所不能（信）入」。

此二機（根性）二法（方便）中，又以「專念往生」為最勝、最易，如倓虛大師《大乘起信論．講義》云：

七者因緣，兼四種成就，乃佛最勝方便也。「為示專念方便」者，謂「對治」成就，能令眾生得除妄想惡習之益也。「生於佛前」者，謂「世間」成就，能令眾生除苦、得歡喜之益也。「必定不退信心」者，謂「為各各人」成就，能令眾生得生善之益也。既有此專念、見佛、不退三種之利益、必得「第一義」成就之入理益也。

　　這是說此法兼有四悉檀之利益。憨山大師《大乘起信論．直解》云：「為劣根怯弱眾生，恐後報緣差成退，故令往生淨土，成不退也！」此《論》的修行信心分就是「四信（真如．佛．法．僧）、五行（施．戒．忍．進．止觀）」，防退失之他力門。善根微少的眾生，相當於十信的「初信」之機，不能以「自力觀心」而修行，乃教令「一向專念」阿彌陀佛，往生西方極樂，則信心不退。《大乘起信論》云：

眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知：如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念，西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。」若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

　　印順法師：特殊方便，即念佛法門，是為特殊根器而說的。能引導怯弱的眾生，不因生死久修而退失菩提心，確是難得的方便。末法時代，念佛「法身」，是很難見到了。念佛「功德、相好」，也因心粗觀細而不易成就。所以，現在的念佛法門，都是一句「南無阿彌陀佛」的稱名了。

　　有人認為：《大乘起信論》的往生淨土之說，有可能受了曇鸞《往生論註》「淨土不退」「彼土修行」^[17]的影響，且兼括「怯弱」眾生及「利根」上機的往生^[18]。

（五）

　　一般而言，惡業障、心癡慢者，多「邪」見；善根少、心怯弱者，多「疑」惑；兩者雖有不同的對治（懺悔、念佛），但皆難以起「正信」而不退；但若依「勝、異」方便的念佛法門，兩者皆可一併解決：念佛即懺悔，念佛得不退（入正定），因為仰憑阿彌陀佛本願（他力）故。

　　總結以上論述，引善導大師《法事讚》云：

我見、邪貪、增上慢，教令出世反生瞋；念汝眾生流浪久，諸佛誠言謂不真。

十惡五逆多疑、謗，信邪事鬼餒（餧）神魔；……五濁增時多疑／謗，道俗相嫌不用聞；見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。

為斷凡夫「疑、見」執，皆舒舌相覆三千。

　　《觀經疏》：

此等因果及諸道理，不生疑謗；若生疑謗，即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？

信雖間斷，於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。^[19]

謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義^[20]。

　　前文論只說「驕慢．懈怠」之類的煩惱，難以信受「念佛往生」之法，這或許因為眾生於無明黮闇的六道「流浪」太久，於佛法與善知識疏遠而陌生，一時難以信受；是故，諸佛以各種方便開示，令彼釋「疑」棄「邪」，而心開意解，起信．發願．念佛，而順受「現當」二益。善導大師進而強調：五濁末法之時，多有十惡、五逆之人，於佛法妄生「疑、謗」，不只個人於佛說不信不行，更對他人修行起瞋破壞，這是極大極重的「疑、（邪）見」執，此種人本已「無可救」，亦「不得生淨土」；卻幸而唯有「阿彌陀佛」大悲本願，對此下品下生之輩，仍一貫的不棄不捨，平等救度；是故，釋尊於經中殷勤的宣說彌陀之功德與極樂之殊勝，更有十方諸佛「舒舌相，覆三千」的反覆勸請；能令此類極惡眾生，臨終苦逼，但稱十念，亦得滅罪而接引往生。慧淨法師〈信受彌陀救度〉云：

以淨土門而言，生死、涅槃之因決定在信或疑，不在迷或悟；信者得生，疑者不生。……吾等煩惱病重，不能自癒，唯有服彌陀本願所成之阿伽陀藥（六字洪名），信受稱名，病乃得癒。(取意)

　　念佛往生彌陀淨土，本乃「難信」之法，娑婆眾生又「煩惱」深重、「疑謗」成性，可說是機／法．能／所，皆不易信；因此，「釋疑起信、斷疑生信」的轉向，非凡夫自力所能及，全憑阿彌陀佛本願功德（佛力）的加持、攝受，也就是彌陀「光明名號」之遍照於念佛人身口意之中，漸次調熟其善根而得與彌陀感應道交，成辦「難信而能信」的往生之業。《思益梵天所問經》：「若有眾生，能見佛身，皆是如來威神之力。……若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。」因此，佛讚濁世之念佛人為「人中分陀利華」。

　　淨土「難信」之法，「疑」為大忌；信願念佛，要能老實安分、如愚如魯，少用自力，全依佛力。如何起信、深信、決定信？《淨土宗精要法語解》列舉了幾種方式可參考：１.就人立信：「佛是滿足大悲人故，實語故」，佛之所說決定可信。２.就行立信：佛所預設的「念佛為往生正定業」之願，已圓滿實現，依而行之，必生彼國。３.多念佛，祈請佛力不可思議之加持。４.多看（念佛感應）事例：理論不如證據，事實勝於雄辯。５.如實認知「人身難得」「生死事大」，而娑婆苦境，無力自救。

　　最後，引述《念佛金言錄》作結：

不論信不信，不論有罪無罪，一切眾生之往生，於十劫正覺之時，已由「南無阿彌陀佛」所決定也。自力諸善不離憍慢，故言「憍慢弊懈怠，難以信此法」，亦釋「三業起行多憍慢」。若歸無我無人之「南無阿彌陀佛」，則無可憍之我，亦無可慢之人。此理《大經》說「住空．無相．無願三昧」，亦說：「通達諸法性，一切空無我；專求淨佛土，必成如是剎。」

 

註釋：

[1] 聖嚴法師<五根五力講記>：「信、精進、念、定、慧的五種道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起無漏聖道。……以信等五種道品，出生出世聖道之力偏強，故名為根，又因此，五根依次而有對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故名為根。」前三科（四念處、四正勤、四如意足）的修觀、修定的根基紮穩之後，就產生五種善根，據五種善根繼續修行，就是五力。五根與五力是互為因果。經前三科基礎而生的善根，為解脫道、菩薩道的基礎，故稱為「根」。

[2]明．通潤《成唯識論集解》卷６：有二種：不共無明，多迷諦理。相應無明，亦迷事相。謂於諦等不能明了，昏迷暗昧而為體性，能障無癡善根，生煩惱業。故云一切雜染所依也。次轉釋。謂由無明能起根本煩惱，隨煩惱業，又能招感後生苦果，故知一切染法，皆依無明而有，若離無明，無有起處。

[3]蕅益《直解》云：謂於諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。謂邪見者，多受苦故，此見差別復有五種：一、薩迦耶見，薩迦耶義翻積聚，亦名身見。謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。二、邊執見，謂即於身見隨執斷常，障出離行為業。三、見取，謂於諸見之中，隨執一見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬬諍所依為業。四、戒禁取，謂於隨順諸見之戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。五、邪見，謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。《成唯識論集解》卷６：言顛倒者，以正為邪，以邪為正。染慧而為體性，招感積集一切苦事，而為業用。謂惡見者，以苦捨苦，此世他世，多受苦故。此一惡見行相差別，總有五種。

[4]《成唯識論集解》卷6：恃己尊勝，貢高輕舉，藐視一切，是其自體，生苦是用。次轉釋。謂彼平生不以德業為事，故慢於有德，以於一切有尊德者，不生謙恭，不自卑下。自高自大，輕陵蔑裂，由斯生死無窮，受苦不盡。下顯差別，此慢差別，有七、九種者。

[5]《成唯識論集解》卷6：於無我諦實之理，首鼠兩端。狐疑不信，不能决意直前，修諸善業，故善不生。此疑，依六事而生：一聞不正法、二見師邪行、三見所信受意見差別、四性自愚魯、五甚深法性、六廣大教法。

[6]人死之後，再去投胎，出生另一個五陰身；上輩子與這輩子的五陰不同，就有了隔陰之迷（胎昧），全然不知過去世是誰？做了什麼？幽溪《淨土法語》：「菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。」雲棲《竹窗二筆》：「聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。」

[7]慧開《無門關》：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」印光大師〈與泉州莊慧炬居士書〉：「今之外道，遍世間皆是。……完全是識神用事，心性真如實際之理體，絕未夢見。」

[8]蕅益大師《大乘起信論裂網疏》卷一

[9]蕅益大師《阿彌陀經要解》：信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故；又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

[10]句中「弊」的釋義，及其與「憍慢」「懈怠」的關係，可參考《佛說無量壽經．甄解》卷14所云：《大（智度）論》卷18曰：「行邪見人，今世名為弊惡人，後世當入地獄。」懈怠於善惡品，修斷事中，懶惰為性，於諸染事，而策勤退善法者，亦名懈怠也。……「弊惡」邪見，通「慢、怠」二，故或合或開，無違也。……，憍慢等，指過去宿惡，非現在惡也，於過去憍慢．懈怠者，於今世難信此法，今生難信，由宿惡故也。此明「難信」所以。……憍慢．懈怠，邪見．疑心之人也。此乃通定散自力人，「憍慢」即翻上「謙敬」，「懈怠」即翻上「奉行」；其謙教聞奉行，是弘願他力大信歡喜人也，此因宿世見佛因故；反此憍慢懈怠人，無宿因故，不但自不信，亦妨他信，故為惡見人，……憍慢者，自力稱名人，「人我自覆」之失也；懈怠者，雜修疑惑人之「繫念不相續」之失也。

[11]（小隨）：作用小，而行相粗猛，各別生起，互不相容。

[12]（大隨）：作用廣，自類俱起、遍不善性及諸染心。

[13]或云「聞—思—修—證」，以聞思為基礎，建立正知見而起信，乃進而實修、確證。

[14]或「仰信—解信—證信」，或云「解信、仰信，宜依根機；共歸佛智，往生無疑」；解信是「明見是理，心無疑慮」，以個人的知識，去理解佛陀及祖師之教（以智解所得）的信心。仰信是「唯信佛語，決定依行」，對佛陀及祖師之教語，不雜己見而如實的仰受。

[15]《羅雲忍辱經》卷１：「佛之明法，與俗相背，俗之所珍，道之所賤。」

[16]《大方廣佛華嚴經》卷26：此菩薩具修種種方便行海，調伏成熟一切眾生；……依止清淨無礙法界，隨眾生心，現眾色相，令其見者，無不調伏；……於無邊眾生界，以巧方便而調伏。……一切菩薩將成正覺，住最後身，皆生王宮，或生大族婆羅門家。何以故？為能成就種種利益，調伏自他，令成熟故。……又由菩薩自在圓滿，具足財位故，能以種種珍寶、僕使，給施群生，隨其所須，咸令充足；以此攝取，然後調伏而成熟之，是為自在圓滿之果。又由菩薩成就實語故，能以愛語攝諸眾生，調伏成熟，令其信受，皆得解脫。

[17]「實叉難陀」譯本與上引「真諦」譯本，文字略有不同：【初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱．風雨不時．飢謹等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛菩薩，信心成就，永離惡道。如經中說，「若善男子，善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，迴向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉。」於彼聞法，觀佛法身，漸次修行，得入正位。】真諦本「專念彌陀」與「觀佛法身」都是在娑婆的行持，實叉難陀本則是「專念」往生之後，於淨土「觀佛」。

[18]姚長壽＜《大乘起信論》的往生思想＞

[19]《般舟三昧經》：「勿有疑想，如毛髮許。……立定信，勿狐疑。精進行，勿懈怠。」法然上人《選擇集》：「生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。」

[20]慧淨法師＜第十八願之義（三）＞：此是解釋謗法之人，未迴心之間，非受化之機，不得往生；若能迴心，則任何大罪，皆得往生。