今天是元宵節，敬祝諸位菩薩元宵節快樂，平安健康 法喜充滿！
一、元宵節的深意：
凡夫眾生累劫來輪迴生死，於生死大海，獨生獨死，獨去獨來，嚐盡風霜苦處，所謂悲哉生死道。彌陀慈尊成佛以來，無時無刻不在盼望呼喚著流浪生死，歷盡滄桑的我們，早日回歸無有眾苦，但受諸樂，無為涅槃的極樂淨土，乃至十念，必然得生啊！
茫茫生死大海，彌陀攝取護念眾生，如母憶子，永不捨離，與念佛人同在，一切恐懼，為作大安（眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂）。回歸淨土與彌陀慈尊永團聚，永離生死，證無生法忍，乃真正的家親慶喜團圓，這是我們應當思惟的元宵節深意。
二、尋覓菩提道，如何選擇徑路，涉及緣份與善根：
上一次的分享，我們舉經證及事例，說明世俗諦苦空無常無我。三界無安，無絲毫真實之樂，我們自應尋覓一條穩當安全又可快速達到此圓滿菩提的道路。如何選擇徑路？涉及緣份與善根，尤其淨土法門是甚難信之法，除了宿世善根外，更貼切且重要的是與阿彌陀佛的緣份。
《無量壽經》：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。」善導大師《往生禮讚》：「設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。」「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」佛世甚難值，人有信慧難，遇聞稀有法，此復最為難。」
本願稱名，此法實在太殊勝且難遭難遇！二乘非所測，唯佛獨明了，乃一切佛法歸宗結頂所在！能令瓦礫變成金，令罪業凡夫不經階位直取無上佛果，能遇到而信受此無上稀有之法，實在太難了！
三、菩提道的取捨：三重廢立：
如何選擇圓滿菩提的徑路？諸多法門中，必然須有所取捨。引用慧淨上人2019年11月10日於淨土宗三重分會喬遷之喜中開示：「三重廢立」之文，撥雲見日，慧日朗空，為我們指引明確的方向。
一、內外廢立。
二、聖淨廢立。
三、要弘廢立。
三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄，「立」是建立。不過，佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄，而是階段性的完成之後，再更上一層。所以「廢」是階段完成，「立」是昇華。
「內」就是內道，「外」就是外道。內道是佛教，佛教之外的所有宗教——道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等，相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴，成就佛果，內外選擇的話，我們必須選擇「內」，就是佛教，不選擇其他宗教，否則就不能離開輪迴，不能成佛了。
佛教裡面有聖道門、淨土門，我們要選淨土門。淨土門中，善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」，「假」就是方便，「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」，這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」，「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後，還要再做選擇，有所廢立，要廢「要門」，進入「弘願」。
上人解釋廢與立的概念，非常到味非常妙，廢是階段性完成，立是昇華。廢立的概念與區辨，往往涉及修行法門的抉擇，與權實二法的分判，乃至一部經宗旨的闡釋與掌握，攸關重大。廢者非負面、全然否定之廢棄，而係善巧方便引導行者進入真實之目的（為實施權、為蓮故華）。
祖師的判教，讓我們得以正確的選擇修學法門，了解何者是究竟真實法（真），何者是方便施設的權法（假）。如果沒有祖師的判教，我們如墜五里霧中，亦如盲人無導，沒有智慧去分判真與假，實與權，找不到究竟真實的教法！
四、何以捨聖道入淨土？
上人開示（聖淨二門判）：「聖道門」是依自己的力量，在此娑婆修六度萬行，以斷惑證真，入聖得果。「淨土門」是乘彌陀願力，往生淨土，在淨土斷惑證真，趣入菩提。此聖道淨土二門說，是遠承龍樹菩薩之難行易行二道判，及近繼曇鸞大師之自力他力二力論而來。道綽大師繼承此二位祖師之鴻判，更就時代性、根機性，廣引眾多經論之文，使一代教法之難易二道、自他二力成為有邏輯性、系統性的聖淨二門判 。
道綽大師《安樂集》：「問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛；何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」
《安樂集》：「又復一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。 若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都無去心也！」
龍樹菩薩《大智度論》：「具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？」又云：「譬如二人各有親眷為水所溺。一人情急直入水救。為無方便力故彼此俱沒。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。如是，未得忍力不能救眾生。為此常須近佛得無生忍已，方能救眾生。如得船者。」
可知，凡夫發大心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處，正所謂「泥菩薩過江，自身難保。」未得無生法忍，須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。我們當自省根機，慎擇法門。
蕅益大師《彌陀要解》：「穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功。即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂：『十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。」
凡夫眾生到臨命終時，都是會顛倒的。斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的第八識（阿賴耶識）就會浮現，陷入「亂心位」，生生世世的善惡業翻騰浮現，心是散亂性、顛倒性。所以在這個穢土靠自己的力量修行，到了這樣的生死關頭，是最難得力的。蕅益大師自己的親身經歷，他五十六歲兩次大病，才感覺到平時參禪、閱教的功夫，於大病生死關頭都用不上，唯有哭著念彌陀的名號。蕅祖是大修行人尚且如此，更何況功夫還沒用到這個份上的人，該是如何？可想而知。
阿彌陀佛見到我們這些業力凡夫臨命終時迷惑、顛倒、散亂、業力沸騰的苦難，大慈大悲，特別發此臨終接引願，來保證我們往生這樁事情。彌陀聖眾，於念佛眾生臨終時，現前慰導，故得無倒。我們臨終時「心不顛倒」是來自阿彌陀佛那邊，是阿彌陀佛先現前慈力加持，光明攝護，令我們「心不顛倒」，方得自在往生。非臨命終人自己有辦法心不顛倒（正念分明），才感得彌陀聖眾現前接引。有甚多行者往往產生誤解，內心對於臨終能否「心不顛倒」擔憂害怕，實屬尚未擺脫自力心態，未能善加體會佛心佛願所致。
五、因緣有別，進入淨土門的歷程不一：
自己走過，方知個中滋味與辛酸……。末學係先於聖道門修學（禪），嗣警覺自己三學無功，所謂斷除煩惱，出離生死，成就菩提之目標，其難甚於登天，遙遙無期，如天上的星星！因覓不著生命的光明出路，內心為此困擾憂慮不已。
之後，末學接觸、學習一般（非純粹）的淨土教法，多年來亦研閱及聽聞不少法師開示淨土教理，認為可將個人所修功德，廻向求生極樂淨土，感通阿彌陀佛的接引，比聖道門徒憑自力欲在此土成就，容易多了。感於聖道難行，乃轉入淨土門，將所謂的「一切善法功德」，迴向求生極樂淨土（要門）。
雖盡力修學，培植福慧，惟真實面對自己，內心煩惱仍熾，連五戒都未做好，念佛也無功夫。心想：以這一點所謂的善法功德迴向，怎麼夠？怎麼可能進入淨土？如何才是多善根多福德？自己根本無法預知臨終狀況，如何能保證臨終心不顛倒？到底如何才可以確定得生彌陀淨土？雖入淨土門，內心疑雲重重，見不到生命之光，再度擔憂困惑，忐忑不安，無有休止（一般修學宋明淨土者，嘴上不說，心中多有許多難以跨越的門檻，內心困惑擔憂）。
人有誠心，佛有感應。如何才可以穩當且必定進入淨土？怎麼辦？怎麼辦？山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。應是阿彌陀佛聽到末學內心深深的呼喊……。
因緣不可思議？阿彌陀佛的慈悲，亦不可思議！偶得機緣，一友人向末學提到臺北醫學院附近的象山登山口邊，有一淨土宗道場，有很多殊勝的法寶結緣。末學聽後未特別放在心上。某日休假，開車載當時就讀臺北醫學院的大兒子回校……承彌陀慈尊冥冥中護佑引導，竟開啟了學習善導大師淨土思想的機緣……。
記得當日載大兒子回校，因尚有時間，遂偕同修前往學校附近的象山走走，行至象山登山口，發現友人所稱的淨土宗道場，外牆上繪有一尊高大的彌陀接引像，末學於登山後，回程順道至道場參訪，並請得甚多法寶（包含書籍及影音光碟等），又提又背，可謂滿載而歸。
末學返家後逐一展讀聆聽，相關淨土教理與闡述，均引經據典，且有祖師傳承為依據，教理豐富，體系完備，契理契機，上順佛意，下合眾生根機，使得十方眾生有了往生圓滿菩提的希望，讓大宇宙現出了無限的光明。原來念佛（稱名）往生淨土，乃承佛願力，是純粹他力，完全佛力，主動平等無條件的救度，絲毫不依靠九界眾生任何自力。末學拜讀後震憾不已，眼目一新，內心疑雲，一掃而空，信心華開，如溺者蒙救，感激涕零。之後數年持續研閱善導大師的淨土思想，愈深入愈法喜。漫漫生死路，終於現出了光明，乃捨自力難行，取他力易行，一向專稱（末學並於2010年皈依上人，賜法名宗助）。
六、淨土教法分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋明淨土：
從南北朝至隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的思想，是純粹的淨土教義。唐朝善導大師則係淨土宗集大成祖師（五部九卷著作傳世），以彌陀化身之姿，出現於世，念一聲佛號，口出一道光明，受人較量時，佛像放光。印光大師讚歎善導大師乃神妙不測之大聖人。
善導大師為匡正其他宗派站在自力修行的觀點，對淨土教理諸多錯解、曲解，依據淨土正依經典（淨土三經），請佛證誠，著《觀經疏》，楷定古今，作爲淨土行者依循的標準。我們修學淨土法門，研讀、解釋淨土經典，自當以善導大師的淨土思想為準繩。
善導大師淨土思想的特色，上人總結為四句話、十六個字：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」淨土法門的目的非常明確，就是往生極樂世界，也就是「報土」；方法就是「本願稱名」。「稱名」本身就是依靠彌陀的本願力，現生蒙受彌陀光明護佑，臨終復蒙彌陀現身來迎。所以，只要我們依「本願稱名」，往生就已經決定（參上人/淨宗特色一文） 。
宋明淨土，雖然同樣都是淨土法門，但已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，夾雜自力通途的觀念。諸宗咸感欲於此土證悟菩提甚難，乃以各自修學迴向求生淨土，所謂「諸宗匯歸淨土」，認為往生彌陀淨土要自己累積足夠的福德資糧，念佛要有一定功夫，臨終也要能夠保持正念分明等條件（總有一些難以跨越的門檻），已經不是純正的淨土思想，因未仰靠佛力，以致往生困難。末學以前接觸學習的一般淨土教法，即屬宋明淨土，已混雜其他宗派的教義與自力思想，都不是原汁原味純粹的淨土思想，非極樂純音，未能承佛願力，致往生淨土困難重重，幾成泡影！
七、舉二例說明修學聖道門的困境：
一友人久修聖道門，唯多年來真實面對自己，確信自己根本無力出離生死輪迴，聖道修學，比登天還難，成道遙遙無期。某日據他人提及，該友人已改信基督教！甚可惜！究其因，未曾聽聞純粹的淨土教法（純他力的本願念佛法門）。
另一友人修學聖道法門，數十年精進不懈，為眾表率，盼來世於人間繼續修行；某日問曰：「兄將來是否願意往生阿彌陀佛極樂淨土，共成佛道？」回曰：「未能一日至七日禪定一心，恐無法往生淨土，此事難矣！將來臨命終時，以己力先拼拼看，能否出離生死輪迴；如發覺情況不對，趕緊調整方向，再念佛求生淨土。」多麼坦率的表白。惟亦透露了對淨土教理甚多的盲點與迷思……（我們能否試著釐清？）
八、一般人對《阿彌陀經》「三段經文兩重因果」的重大錯解：
上述對淨土法門諸多的迷思，除了忽略臨終時心識陷入「亂心位」，第六意識功能喪失，無始業力翻騰浮現，無法作主外，實屬對《阿彌陀經》「三段經文兩重因果」的重大錯解。教團發行甚多法寶針對此專題，均有詳細的論述釐清（板橋念佛會目前由淨能法師導讀研討此重要專題）。尚未研讀過的菩薩，請務必撥冗詳閱，去除疑惑，而得無疑無慮，安心歡喜念佛，往生決定。
這三段經文是：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」、「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」、「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」主要的重點：第一段的「不可以少善根福德因緣」，第二段的「一心不亂」這四個字，第三段的「心不顛倒」這四個字。一般學習淨土法門的人都很容易產生錯解曲解，往往不了解這三段經文，所以每次誦到這三段經文時，心中就很苦惱、很不安，但如對這三段經文有正確的了解，就會感到安慰、歡喜。
限於篇幅，此三段文兩重因果，參閱上人著《阿彌陀經》要旨（一）及上人講演集（一）/《小經》三段文兩重因果，略述如下：
往生的正因多善根、多福德，原來就是「執持名號」。其他所有的八萬四千佛法，以往生來講，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。善導大師《法事讚》：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」藕益大師《彌陀要解》：「聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」一心不亂即是專修念佛不雜亂。
平生因專持佛名，故臨終佛聖來迎。因佛聖來迎，故臨終心不顛倒，而得自在往生。阿彌陀佛知道我們都是生死凡夫，貪瞋癡具足，沒有半點定力以自己的力量脫離生死輪迴和往生極樂世界，所以阿彌陀佛發願把我們能夠往生的功德通通完成起來，然後賜給我們，就在這句「南無阿彌陀佛」裏面，叫我們專念這句名號，並且預先約定「臨終之時」現前安慰、保護、迎接，使我們「命終之時」心不顛倒、正念分明。所以這幾段經文是有其次第性的。
平生念佛是我們的責任，臨終往生是阿彌陀佛負責，當我們臨終佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態！因為天性自然，臨終時阿彌陀佛一定現前來接引我們，這完全都是靠阿彌陀佛。我們現在靠阿彌陀佛，臨終時也是靠阿彌陀佛，不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們；不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，他都知道，所以到時候，他就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。所以念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事，阿彌陀佛第十八願說：「若不生者，不取正覺」，現在已經成了正覺、成為佛，所以我們只要願生彼國，專念名號，自然就會往生。
九、真想出離輪迴，就要真實的面對自己：
上人2024.10.24接受韓國法師依止及談話內容：如果要靠自己的力量，要在這輩子確定不再輪迴，起碼要到須陀洹（初果），就是破了見惑，入預流，證初果。但自佛教傳到中國，約二千年來，能證初果的羅漢可以說鳳毛麟角。所以如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們必定仍會繼續在六道中輪迴，如果靠阿彌陀佛的力量現在就可以確定不再輪迴，這就是曇鸞大師所說的「不斷煩惱得涅槃」。所以有很多人都在講「煩惱即菩提、生死即涅槃、沒有煩惱可斷、沒有生死可了」，那只不過是桌上的學問、頭腦的觀念而已，命終的時候還是隨著自己的煩惱業障又繼續去生死輪迴了。如果真為生死，真想出離輪迴，就要真實的面對自己，而不能只是停留在口頭上的談玄說妙。
十、對淨土法門的錯解曲解，主要在自力與他力混淆不清：
印光大師（文鈔）開示：「大家要曉得：仗自力修持，『自』有何種『力』？但是無始以來的『業力』。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」
聖道法門與淨土法門的根本區別在於，一者靠自力，一者靠他力（阿彌陀佛本願力）。淨土宗開宗立教的根本法理依據即是阿彌陀佛的本願，離開佛的本願力，一切失所依附。
聖道門之所以難，在於「唯是自力，無他力持」；淨土門之所以容易，念佛決定往生，完全是仰靠阿彌陀佛的他力弘誓大願。很多人學淨土門無法入門或產生疑惑，乃至錯解曲解，即是在此點混淆不清。以致完全仰他力，萬修萬去，寬廣筆直的安樂易行淨土大道，變成曲折難行的險道，修雜不至心者，千中無一，甚可惜也！
十一、結語：
曇鸞祖師《往生論註》：最後結論，殷勤勸囑說：「愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也！」我們不要局限，要信受他力。十方眾生，罪苦凡夫，依彌陀本願他力之易行道，不斷煩惱得涅槃。故聞他力可乘，當生信心，而專稱彌陀佛名。我們尋覓菩提道自應捨自力難行之聖道門，入他力易行之淨土門。南無阿彌陀佛！（待續）