最近有部分家屬的親人陸續的接近滿七，所以今天我們以除了七七為親人念佛之外，滿七過後自己又為什麼要繼續念佛，使得冥陽兩利甚且自己也得以解脫，來和大家做個分享。

       《地藏經》說：「若人因造種種業，應墮惡道，於臨命終時，若得以稱念佛菩薩名號，乃至聽聞受持大乘經法，是臨終者，得免去墮三惡道之苦。」諸佛如來是法王，是究竟解脫之聖者，菩薩是法臣，雖也已解脫，然尚未圓滿，若論功德利益，佛則最尊第一。是故，我們稱念阿彌陀佛名號，最簡單容易，但功德利益卻是最高明最廣大。稱念阿彌陀佛名號，願往生者，如《阿彌陀經》所說，蒙六方恆河沙等諸如來之護念保佑。觀音、勢至、普賢、文殊等等諸大菩薩的日夜影護。報盡捨離後，阿彌陀佛與菩薩聖眾，現前接引往生極樂淨土，永脫生死輪迴苦，究竟成佛。故說「稱念阿彌陀佛，冥陽兩利」。以上是佛聖教所開示之金言。然而一般人卻自詡善根利器，佛聖言量雖聽，卻充耳不聞，實屬悲愍！何以說？八宗共祖，顯密同尊之聖者，龍樹菩薩《大智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？」得無生法忍之菩薩，以眾生苦為己苦，是應該起大悲心，救苦眾生。然而，未得無生法忍，及初發心凡夫。要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。但是有些人，未能認知自身根機，想於五濁惡世救眾生。《維摩經》亦云：「自疾不能救。而焉能救諸疾人。」龍樹菩薩《大智度論》又云：「自不能度安能度人？如人乘船中流壞敗，欲度他人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生。雖少利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應遠離諸佛。」故說，自詡善根利器者，若不先求生淨土，欲於此界度眾生，可說是愚癡可悲哀愍之人。

       《占察善惡業報經》《卷上》云：「若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。…經久得道，獲信通業等，一切全無。」善根深者，必於正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡及末世時。無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞；況在末法，何由可度？佛正法500年，像法1000年，現今佛曆2555年，佛法已進入末法時期並且已超過1555年了。證得果位、三昧、神通者，一切全然沒有，這是世尊於《占察善惡業報經》的預記開示。所以說，如果想於今日時期，靠自力方式修行，單是入三昧都是問題，更何況證果？這根本是不可能的事。若有人還希求來世，再來生而為人，以生生增上的方式修行，殊不知，就時期、教法、機宜而論，皆無世世增上之因，何有生生增上之緣呢？何以故？《大智度論》云：「墮在佛後，人多為厚重結使所障。」「結使障故，不聞不知化佛說法，不見佛光明，何況得道？」有言：「如來出世我沉淪，如來滅後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。」離大聖釋迦世尊越遠，眾生根機將越陋劣，亦無福報可言，更奢談解脫！欲現生得解脫者若不以淨土念佛法門乘彌陀願力接引往生成佛者不得至之。彌陀化身的善導大師便開示：「末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」所以學法求解脫，必須先瞭解自身所處的時期背景，以及自己是什麼根機而選擇所修所學的法門。我們學佛是為了解脫、離苦、成佛，只要能達到目的，世尊所教導的任何法門都可以學，但是如果能契裡又契機，則下手容易成就高，不但利益最大，成就也最快速，這就是智慧。

       人生虛幻，世間無常，藉著我們親人的往生所示現的病痛苦相，相信大家已經體會出眾苦充滿，甚可怖畏了。此時請閉上眼睛，仔細反觀自問：如果躺在床上的人是我，學了那麼多的佛學名相與知見或般若教理，現在派得上用場嗎？相信一點也使不上力。唯有「南無阿彌陀佛」這六字名號救得了我，也唯有「南無阿彌陀佛」這六字名號能讓我解脫六道輪迴之苦。所以只有深信願，稱佛名才是智慧中超智慧的選擇，大家好好思維，好好專心念佛吧！

（2011年7月17日）