崇靈塔前月，猶如夜空眼；
熠熠散光華，默默注世間。
惜彼燈下客，何曾抬眼看。
飲月竟亦醉，伴影舞翩躚。
仰月影還在，俯影月猶全。
識得個中趣，彼彼俱可憐。
普願四野境，與我共仰瞻。
此詩是淨宗法師早年住西安香積寺時所作。其時，善導大師之淨土思想猶如早春之嫩芽，黎明之曙光，剛剛開始弘揚。淨宗法師深感彌陀之慈悲救度，率領著一群志同道合的法師和居士，受邀入住善導大師之紀念祖庭——香積寺，開班講學。此詩即是在該背景之下所作。
全詩共七句：「崇靈塔前月，猶如夜空眼；熠熠散光華，默默注世間。」此兩句是說阿彌陀佛的救度是黑暗人生中的光明，阿彌陀佛大願為我發，大業為我修，大力為我成。
《觀經》言：
「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
《阿彌陀經》言：
「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
又言：
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
「崇靈塔」是善導大師之弟子懷惲等，為葬大師遺骸，於終南山麓神禾原所立，共十三層；並於塔旁建香積寺，作為永誌之所。此處喻指「善導大師」。
「塔前月」喻阿彌陀佛的慈悲救度。
此處的塔與月交相輝映，渾然一體，不可分離。有言：「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」自古以來，善導大師是彌陀化身乃不爭之事實。
「夜空」喻指我們所居六道輪迴之所，沒有光明。
「眼」喻指阿彌陀佛慈眼觀眾生，日夜遍覽有無念我之人。又喻彌陀之光明照亮眾生黑暗的人生。
「熠熠散光華，默默注世間」，阿彌陀佛救度之光普照世間已有十劫，無論你知或不知，他都默默注視著你，耐心等待著你。有言：「煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。」
第三句「惜彼燈下客，何曾抬眼看」，此處之「燈」喻指凡夫有漏小智。「燈下客」喻指被有漏小智之燈所迷障，而不見彌陀如月輪之漫天光明的聖道行者；或雖亦念佛，卻不知佛力本願之救度者：此類人知見不到家，似法門之客。這樣的人就好比要以螢火之光照亮須彌山，可笑復可憐。
「眼」，此乃凡夫之濁眼，然只要與彌陀慈眼慧眼相交，立即就能見到佛的光明，與佛一體。
《觀經疏》言：
「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離。」
又言：
「眾生願見佛，佛即應念現在目前。」
第四句「飲月竟亦醉，伴影舞翩躚」，是說念佛之人陶醉在彌陀的救度之光中，雖然還有罪業未消，然往生已定，念佛之人生何其自在，何其安穩，情不自禁要翩躚起舞了。
「飲月」者，喻指一向專稱佛名之念佛人。
「影」喻指我們無始劫以來的罪業。影是虛，光是實，實能破虛，如水中之影，投石即破。彌陀救度是實，眾生罪業是虛。
《往生論註》云：
「彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲而不去耶！」
「醉」「舞翩躚」形容念佛之人獲得彌陀救度之後的喜悅與安心。
如《無量壽經》言：
「一切恐懼，為作大安。」
第五句「仰月影還在，俯影月猶全」，是說念佛之人在沒有往生之前，我們的業力還在，不要忘了我們罪惡生死凡夫的身份。同時，即便我們深陷罪障煩惱之中，然彌陀對我們的慈悲不會有絲毫的缺陷減少。此一句是說月影一體，機法一體。前半句是說機深信，後半句是說法深信。一方面我們要了知自已的根性，同時也不懷疑彌陀的救度。
《觀經疏》言：
「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
後兩句「識得個中趣，彼彼俱可憐。普願四野境，與我共仰瞻」，意為知道念佛的好處，領受了彌陀的慈悲救度，自然會憐憫那些沉淪五欲不知生死輪迴的可憐眾生，普願天下蒼生與我一道來稱念「南無阿彌陀佛」。
「個中趣」意喻領受了彌陀慈悲救度而一向專念「南無阿彌陀佛」。
「彼彼」指前面燈下客及俯影不望月之人，也指沉淪五欲不知生死輪迴的可憐眾生。同時也說明這樣的眾生比比皆是，我們念佛人有責任有義務自信教人信，任重而道遠。
「四野境」意喻十方世界，十方眾生。
「與我共仰瞻」是說普願十方眾生與我一道來稱念「南無阿彌陀佛」，往生極樂國。
《往生論》言：
「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」
此詩不但文辭優美，且意境深幽，喻意精巧；善導大師之高德，彌陀之慈悲救度，罪業凡夫之相狀，念佛人的喜悅，躍然紙上；一句「普願四野境，與我共仰瞻」，更是法師殷殷悲心之表露。