善導 大師「二藏」「二教」判
曇鸞大師二道二力判，詳明淨土宗旨；道綽大師聖淨二門判，確立淨土宗門。法益至此雖顯，然教相猶未詳明。善導大師在此基礎上，特作教相之判，彰淨宗於一代時教中的獨特尊高地位。《觀經疏》言：
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
一代佛法，古德多判為二藏二教。二藏者：即聲聞藏，菩薩藏。二教者：即頓教，漸教。善導大師判《觀經》為菩薩藏收，為頓教攝，《大經》《彌陀經》不言自明。淨宗教相，以此得明。
菩薩之道，旨欲上求下化；求生淨土，似專自利，何以為菩薩藏收？
由來不願生淨土者，多疑於此。如元照律師初發大願，常生娑婆，通達佛理，作大導師。提攜群生，令入佛道。復見《高僧傳》慧布法師云：「方土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」由是堅執所見，歷涉數年，於淨土門，略無歸向，見修淨業，復生輕謗。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。病癒之後，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。二十餘年，未嘗暫捨。
如是之人，古來非一。如蕅益大師初亦藐視淨土，以為曲被中下，後因大病因緣而歸於淨土。
窺知，菩薩若無自度之能，何有化他之功？唯有自行圓滿，方能真實利他。然娑婆穢土，障緣重重，自行難圓，利他難顯。西方淨土，佛力住持，疾成佛道，任運度生。如《大經》言：「供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生。」是以華嚴海眾，悉歸淨土；諸經所讚，多在彌陀。故知：求生淨土，正為「上求佛道，下化眾生」，是菩薩行，非聲聞道。況聲聞藏一向不明淨土教，唯大乘菩薩藏開啟此門，並處處顯明此法乃「二乘非所測，唯佛獨明了」之一乘佛道。
淨土一法能速證菩提、二利圓滿，故善導大師判為頓教。此「頓」與他宗所判「頓教」是同是異？詳觀五部九卷，知此有「與奪」二義。「與」之，與諸頓教同；「奪」之，超異諸宗。觀大師《般舟讚》即知：聖道權實頓漸之法，通為漸教；淨土弘願稱名一行，別為頓教。其言：
釋迦如來真報土，清淨莊嚴無勝是，為度娑婆分化入，八相成佛度眾生。
或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有，人法二障遣雙除；
根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟；瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏；一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂；
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
聖道八萬四千法門，皆以自力了生脫死，雖有權實頓漸之別，然須斷惑證真，非普攝眾機之法，縱有圓頓之理，卻無普攝之益，所謂「根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟」也；縱雖利根，亦須萬劫修功，方證不退，所謂「久乃可得」也。號為頓中極致之禪宗，亦無不如此，如禪宗古德言：「理雖頓悟，事須漸修。」善導大師慧眼明澈，權借《瓔珞經》，總判聖道諸法悉為漸教，云「門門不同名漸教」也。
反觀淨土，不斷惑業，得預補處，是「具縛凡夫、屠沽下類，剎那超越成佛之法」，方便、易行、疾至，所謂「一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂；一入彌陀涅槃國，即得不退證無生」也。唯此一法，不假方便，自得心開，不斷煩惱，得入涅槃，故為無與倫匹之頓教。
善導大師頓漸之判，立足於二力之別。通途如天台、華嚴等，雖有權實頓漸之教判，皆約自力而言；淨土一法，偏就他力而論。雖云實教，異自力實；雖云頓教，異聖道頓。此乃超過諸宗之法門，非權實漸頓之所攝。雖非權實之所攝，而強立真實之名，以示他力真實之體；雖非漸頓之所攝，而假與頓教之稱，以顯橫超橫截之用。曇鸞大師謂之「上衍之極致，不退之風航」。善導大師則高判為「頓教一乘海」「無為涅槃界」。後之蕅益大師雖借天台「圓、頓」教之名，亦發揮淨宗橫超諸宗之義，言持名一法「至簡至易，至頓至圓」，是「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓」之教，「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門」。
綜觀諸祖判釋，窺知淨土一法橫超諸法，非他宗能及。為區別於聖道頓教，古德多讚淨土為「頓中之頓」「圓中之圓」。其獨立尊高之地位，以此可鑒。
聖道之華嚴、法華，素有全圓、純圓之稱，今何以貶為漸教？觀善導大師釋，知大師特著眼於機法相應之益。華嚴法華，雖為一實大教，大機得益，小根無分，故雖頓猶漸也。淨土一法，萬機普攝，易行橫超，其無上利益非華嚴、法華能及，故為頓中頓也。此義須善觀，所謂：
今就「利益」論，彼假此真。何故？
彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。
今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故，初生處即菩提。在世滅後，但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者無過斯。
由難易二道、聖淨二門，至頓漸二教之判，淨土宗對一代時教之教相分判得以圓彰。後之蕅益大師判此為橫豎二門，印光大師判為通別二法。雖立名不同，大義無二。
略將兩種勝法之別，示圖如下：
