一般人常以「假若(因)⋯⋯那就(果)⋯⋯」的句構，在心理上逃避某種已成的事實(困境)，而轉向他所嚮往的「反現實」世界，無拘束的思考各種「可能」性，試著重建不一樣的因果(理想)。這被認為是一種自我安慰與麻痺，無助於問題的解決。有人以反芻性思維（rumination）來談這類情境，也就是：注意力被動而反覆的膠著於過去的經歷，尤其是集中於特定的 (不幸)事件，以消極性情緒，反復思索各種違反「現實」的可能性因果，成了習慣的反射，走不出這個陰影與框架。過度沉溺於某些負面情緒，在反芻中承受了更多壓力，而自陷於惡性的循環，讓人悲傷、憤怒、焦慮，乃至成了抑鬱症。
　　也有專家說，善用「假若⋯⋯那就⋯⋯」的思維，反而有助於「客觀、多元」的判定，如何面對及處理各種衝動、矛盾的需求，而不至因僵化的習慣而陷入「抉擇」的難關。
　　在《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，常用的句法是「設我得佛，……若不爾者，不取正覺。」這不同於前述凡夫的心理困境；法藏比丘因位(地上菩薩) ^[1]發此大願，是向著未來成佛的決志，也是為了利益眾生的弘誓，其心真實而勇猛，且經多劫修行、積植福慧之後，「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，已圓滿成就了一切誓願，並建設了極樂淨土。所以這不是一般人「反現實」之虛構的假設句，而是千真萬確又不可思議的因果，我們只能擱下凡夫的有限(作繭自縛、惡性循環)思維，一心信受，接納阿彌陀佛為我們準備 (平等無條件而無上大功德) 的一切利益。
　　慧淨法師《第十八願講話》云(取意)： 阿彌陀佛要成佛之前，先與十方眾生約定：眾生能往生成佛，祂才能成佛。不經我們同意，沒與我們商量，兆載永劫之前就主動與眾生約定：祂的成就，就是為了完成眾生的「往生成佛」；這是主動、平等、沒差別的約定。當我們還在追求五欲, 造業受苦的困境中，阿彌陀佛就積極地為我們發願、修行，要對十方眾生「惠以真實之利」，如《無量壽經》云：「荷負群生，為之重擔；以不請之法，施諸黎庶。」因此，「設」有三義：
　　1.設若(前提.目的：吾誓得佛，普行此願)
　　2.設計(法身.淨土.眾生/三攝)
　　3.設定(生、佛一體)
　　「設我得佛」是一切自利他利之功德的來源，此句(心)貫徹於四十八願，乃有十方眾生的「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」；《往生論》云：「觀佛本願力，遇無空過者；能令速滿足，功德大寶海。」由於是「因設果定」，故願不虛發，力以成真^[2] ；其次，彼佛久遠實成^[3]而「無生無滅，非過現未」， 但為了酬其度生之本願，而示現於西方淨土，略說四種作用：1.啟眾生信心；2.顯超世大願；3.成諸佛之王；4.使諸佛稱揚。
　　只從言談上看，似乎是一種假設、理想；但繼之以行動上的修證，就成了圓滿的真實。如〈勸發菩提心文〉云：「心真則事實，願廣則行深」^[4]，以大悲心而發度生願，心真而願廣，故其事非虛而其行無止^[5] 。從古佛再現「法藏比丘」之發願修行，而成就阿彌陀佛之名號與淨土，這一切都是為了眾生的信受念佛而願生極樂；至今十劫，四十八願皆已成真，且以此接引無量無邊的眾生，到彼土成佛而迴向十方世界，代佛宣化；你我凡夫，今日得聞此佛名及其國名，皆已同蒙種種利益，若繼而稱念「南無阿彌陀佛」，一聲十聲百聲千聲，乃至盡形壽不計其數聲，聲聲入耳、念念關心，就這樣念佛度日，整個人生及來世的命運，在阿彌陀佛誓願光明的攝受下，就必全然改觀。

註釋：

1 <法藏比丘因地已居究竟佛果>之判據、<蓋《合讚》對於法藏菩薩，當時居於何位而發菩提心>
2 《往生論註》：所言「不虛作住持者」，依本法藏菩薩四十八願、今日彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差：故曰「成就」。
3 《法華經．如來壽量品》：我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。……如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
4 省庵大師〈勸發菩提心文〉：勿言一念輕微，勿謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
5 漢.賈誼《新書．脩政語》：道若川谷之水，其出無已，其行無止。