《阿彌陀經》云：

　　不可以「少善根」福德因緣，得生彼國。

　　《彌陀要解》釋：

　　聲聞緣覺菩提「善根少」，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。

　　「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，非是人天有漏福業福德，與聲聞緣覺偏空涅槃的少善根，所能往生。必以彌陀果地涅槃功德，方堪相應彌陀涅槃報土。故知，「少」善根，不是在數量上，多與少的有限對比，而是在質量，有限與無量的差別，是在自力與佛力的根本差距。

　　《觀經疏》「增上緣」：

　　眾生稱念，即除「多劫罪」；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫無能礙者，故名增上緣。

　　「多劫罪」者，即如《觀經》所云：

　　「下品上生者：或有眾生，作眾惡業；雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：『善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室；見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。」

　　「下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒及俱足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。」

　　「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。」

　　亦如《普賢行願品》第四願王——懺悔業障：

　　復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

　　如上所言「五十億劫、八十億劫」生死之罪，以及無始劫中，盡虛空界不能容受無量無邊之惡業，皆是指「諸罪」，包含見惑、思惑、塵沙惑、根本無明惑等，「諸罪」就是「多劫罪」，因為「稱佛名故，諸罪消滅」，可知名號的無量功德，才能消無始無量劫諸罪，所以，此處所指「多」，不是數量的多與少，而是質量上的無限無量。

　　淨土法門是果地法門，所以凡是在解釋淨土宗的教理，要以佛的高度，不可以站在凡夫的立場，只要是站在凡夫的自力，往生都是條件，但是只要靠上佛力，則往生就成為無條件的救度。

　　故知，稱名才是多善根，才是無量善根，無量福德因緣，即是乘佛願力，都是阿彌陀佛無條件送給念佛眾生的禮物。

　　又「淨土宗的一心不亂，是指名號本具一心，名號之外求心，即是二心雜亂，非一心；應知，往生不依九界自力之心，依名號往生。淨土宗的一心不亂，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心態上的信心不亂（一心專念）行持上落實於稱名（一向專稱），一心專念，一向專稱，即是專復專，即是一心不亂。」

　　且《阿彌陀經》云：

　　「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　及《稱讚淨土佛攝受經》云：

　　「是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

　　故知，其人臨命終時，是阿彌陀佛與諸聖眾、無量聲聞弟子、菩薩眾俱，主動先來「前後圍繞，住其人前」，然後經過「慈悲加祐」，最後才能「令心不亂」；不是先有心不顛倒的功夫境界，才能感應阿彌陀佛與諸聖眾現前。

　　綜上得知《阿彌陀經》所指往生三條件：

1.不可少善根福德因緣

2.若一日、若七日，一心不亂

3.臨命終時，心不顛倒

　　都已經在【南無阿彌陀佛】六字名號中圓滿具足，只要稱名，即能自然而然得到阿彌陀佛無條件的接引。

　　故知，稱名之外無往生決定的三心、四修、五念、六度、萬行。但是，只要稱名，自然圓滿具足。三心、四修、五念、六度、萬行。

2020/2/11