歸去來，魔鄉不可停！
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。
畢此生平後，入彼涅槃城。—–善導大師《觀經四帖疏》
歸去來讚
此偈出於善導大師《觀經四帖疏》[1]第二（水）觀：「西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心遊法界，分身利物等無殊。」之後的第三〈讚云〉。
按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲，想起心中罪惡，看太陽之顯赫，想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起淨土的大地有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。[2]娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。
而《觀經》開宗明義，發起序之4.厭苦緣、5.欣淨緣有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日（觀經）韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。
因此，就《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義：
兩層含義
1、（心境、信願—依）厭苦欣淨：求出離（離苦、娑婆、客旅）、得歸宿（得樂、淨土、本家）
2、（行持、稱名—正）捨聖歸淨：捨自力（難行、五乘、我執）、歸他力（易行、一乘、佛命）
心境上是厭穢（娑婆之苦）而欣淨（淨土之樂），而決定出離三界，歸向極樂—–這是意業的行動；在具體行持（法門）上，則是捨（繞過、擱置、放下）聖道門之自力修行，而取（直趨、信受、歸命）淨土門之他力救度。這兩層含義就是《觀經》與《四帖疏》的宗旨。
《觀經》發起序
為何念佛？為何求生淨土？《觀經》的緣起：舍衛國政變（提婆達多[3]之教唆），頻婆娑羅王[4]被兒子阿闍世[5]關押（討債、報仇），韋提希夫人厭苦欣淨[6]，致請佛陀而宣說的（其事件之過程，詳見《觀經》）。
《觀經》云：「唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。……唯願佛日，教我觀於清淨業處。爾時，世尊放眉間光，其光金色，徧照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。……時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界阿彌陀佛所[7]。唯願世尊，教我思惟，教我正受。』」
《觀經．靈芝疏》云：「諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆為發起者，略有二意：一、欲彰此界眾生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況於餘人。意令末世欣樂淨土故。二、為表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希云：「為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世」等。……初標忻厭，二敘可厭，三立誓遠離，此之三節，即示末世修行要術,若不爾者,則徒修淨業,定不往生。……娑婆五濁,人間天上,皆有憂惱,唯佛淨土,依正俱勝,但受諸樂,寧有憂乎。……五濁三界,五逆十惡[8]，皆是惡聲，其中眾生，造如是業，盡號惡人。極樂世界，尚無惡道名，即無惡聲也。諸上善人，俱會一處，即無惡人也。」
唐.法照大師《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷下：「阿闍太子在王城，興逆徒囚父母形；韋提悲泣歸依佛，求願不聞諸苦名，深心不樂閻浮界，實為多諸鬼畜生；唯願慈悲力指授，他方淨土誓經行！」
《淨土宗精要法語解》云：「韋提希夫人遇家庭變故，憂愁悲戚，不樂娑婆，易被認為否定人生的厭世觀；佛法在此展現不可思議的力量。釋迦牟尼佛放眉間光，顯現極樂淨土，韋提希夫人當下心得歡喜，曉得人生安樂的歸處。淨土行人，在厭離娑婆的同時欣慕極樂，感受佛陀的溫暖，人生更積極，更珍惜有緣眾生。是積極、是救世，而非悲觀、厭棄人生。」
善導大師據此闡述如下，《四帖疏》云：
言起化處者即有其二。一謂闍王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。願託無憂之世界。二則如來赴請。光變為臺影現靈儀。夫人即求生安樂。
夫人真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階；苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元；若不親從慈尊，何能免斯長嘆。
如來欲為夫人及未來等，顯觀方便，注想西方。捨厭娑婆。貪欣極樂。
既能厭穢欣淨，若為安心注想，得生清淨處也。
就「厭苦緣」中，即有其四；就「欣淨緣」中，即有其八……。上來雖有八句不同，廣明「欣淨緣」。
言讀誦大乘者。此明經教喻之如鏡。數讀數尋，開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦，欣樂涅槃等也。
又真實心中身業輕慢，厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現目前。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。
道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣，共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。
《觀念法門》云：厭患生死，畏三塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國。
《法事讚》[9]云：總勸厭此人天樂，無常八苦火燒人……從佛逍遙入寶國，畢竟永絕愁憂聲。
《般舟讚》[10]云：大眾同心厭此界，願往生；乘佛願力見彌陀，無量樂。
厭捨娑婆求佛國 願往生 即現極樂莊嚴界 無量樂
凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣；厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。
夫人遇自身苦，覺世非常，六道同然，無有安心之地；此聞佛說淨土無生，願捨穢身，證彼無為之樂。
眾生久沈生死。曠劫淪迴迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。
大眾同心厭三界……三塗永絕願無名……三界火宅難居止……乘佛願力往西方
這說明了《觀經》是以韋提希夫人「厭苦、欣淨」為說法之緣起。善導大師對此做了完整深刻的闡述，印光大師：「世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍，切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。」〈善導大師略傳〉云：
長安之道俗男女，受（大師）感化而歸向淨土者甚眾，且在大師「厭離穢土，欣求淨土」的殷勤教化之下，受到熱烈感化而「捨身往生」的信者，時有所聞。……令人想到《觀經疏.定善義》言：「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」大師對時代之濁惡與人心之罪障，在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。
厭（苦）欣（淨）緣
如上所述，厭苦欣淨乃《觀經》的發起序，這是事相因緣；若置於《觀經》及淨土法門的實踐上，其作用及後續如何?日本淨土宗鎮西派[11]以「厭欣心、菩提心」為總安心，而以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心。雪盧居士云：
禪宗講究不著相，而欣厭是著相，怎麼著相呢？「欣」是對事情希望，心裡喜歡……凡是極樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。「厭」呢？除了極樂世界，外頭這一些都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，……蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，……叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心，是別安心。……具三心有二句「真心決信，願行既成。」[12]
《般舟讚》：「入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者，應知。」先是心理上厭捨娑婆之苦、欣取極樂之樂，進而為了離苦得樂，發起「菩提心」[13]及「三心」[14]（總、別二安心），更由發心而起行，信知「本願不虛，稱名必生」而一向專念，而恭敬.無餘.無間.長時修（作業四修），命終必得往生淨土。如《彌陀經》之執持名號，一心不亂，即是三心具足之念佛。法然上人云：
下智愚鈍之族、田夫野客之輩，猶暗三心名義；然而信「稱彌陀名號者，必得往生」，自然具足三心。
所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。
若已成一向專修者，不別論三心四修也。……唯相續念佛，直至臨終往生也。
總別二安心
（總安心）厭欣心→菩提心（願生：成佛、度眾）→（別安心）三心（深信「稱名、必生」）→（起行）一向專念→（作業）四修
其中的關鍵是「一向專修之念佛」，以行立信而具足三心與四修；而其發心與動力（《觀經》發起序）則是厭欣心。所謂「安心」，就是讓此心安住於「眾生稱念，必得往生」，也就是由總安心（厭欣）故「一心專念」，而別安心（三心）亦在其中。慧淨法師云：
淨土宗「安心」的本體是什麼呢？就是「三心」，……就是「一心」，……就是「深心」；……就是「真實信心」，……就是「機法二種深信」，這個信就是安心，……「信心決定」；而這個信的體就是〈四十八字願成釋〉最後八個字的結論—–「眾生稱念，必得往生」。對此無一念之疑，這就是安心。
他力三心之「深心」（機法二信），也可說是厭欣心，「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」—–厭；「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」—–欣。《四帖疏》又云：
若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無為樂者，善心一發永無退失也。……已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。
若真切信解「娑婆」生死之苦及「淨土」無為之樂，而發起一念「厭苦欣樂」之心，不只舊業永不再犯，且善心永不退失，以此清淨心而念佛，乘佛願力往生淨土，速得成佛，廣度眾生。就其前心後心的相續開展，欣厭心亦是菩提心也，合稱「總安心」。而總安心與別安心，亦可說是表裡粗細的厭欣心。如此總別一義之心，既是聖道門戒定慧的基礎，更是淨土門信願行的發起。法然上人云「雖言三心，總而言之，唯一願生心」，也就是「厭穢欣淨，切願往生」而已。蕅益大師《彌陀要解》亦將「厭欣心」歸於信願行之「願」云：
願則厭離娑婆，欣求極樂。……娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。
願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依「苦、集」二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依「道、滅」二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。
眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
又將厭欣二門，連結於四諦、四弘願，而於成佛之道得不退轉；
厭（捨）：苦、集—–眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷
欣（取）：滅、道—–法門無量誓願學、佛道無上誓願成
雖然，凡夫的厭欣之心較近於《大智度論》的發心菩提「在無量生死之中，為阿耨多羅三藐三菩提而發心」，但在淨土宗「從果向因」的法門特色，由「厭欣」發起而展開的三心、四修，攝歸「專稱佛名」而必生淨土，成佛度眾，亦稱得上「以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源」。蕅益大師之所以如此重視「厭欣」二門的功能，或如所言，末法凡夫處「眾生濁」中，順其業力習性故，堪忍於娑婆共業之依正，以此為人生的場域，價值的實現，因而「安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛」，須有欣厭之行，乃能得度。
厭欣→取捨
若廣義言之，厭欣心可有多種多層次：厭舊喜新、厭下欣上[15]、厭苦欣樂、厭穢欣淨……，這種（厭）捨（欣）取之心，通於一切凡夫、外道及（聖道門）小乘人[16]，若依淨土宗，專指厭（娑婆穢土）苦、欣（彌陀淨土）樂----以凡夫之念佛往生為主，盡此一報身，娑婆死而淨土生；且從始至終就是指方立相、住心取境，而多重選擇（取捨、廢立、擱入、拋歸），也就是於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業、選正業」[17]。其實，厭（穢）欣（淨）就是「取捨」，如《彌陀要解》云：
厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨，亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。
印光大師亦云：
未證妙覺，誰離取捨。三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。
就是說，欣厭取捨，是淨土宗有別於聖道門的特色，其中另有深意，不須委屈、避諱，念佛人應就此立定腳跟、端正心念，於祖師所教之厭欣取捨之中，至誠決定，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，渾然不顧水火二河，無疑無怯的踏上白道，一心無回的直往彼岸。成時法師：《淨土十要．流通序》：「六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出獄囚，奔托王家，步步之間，欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之悲莫回。高置身於蓮花，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚。」智隨法師《阿彌陀經要解》略註云：「多障凡夫，唯依取捨之道成就法身慧命。……古今祖師，深知此要，故莫不取捨至極，而一向專稱彌陀佛名。」
小乘、大乘、淨土宗
有人認為：若只談厭欣心，或似落於小乘自利？大安法師云：「厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道，社會人士亦或將念佛求生淨土譏之為消極避世。剋實而論，淨宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓，具足大乘菩薩四弘誓願。」[18]此有兩答：
1.凡夫、外道之厭欣，或求其獨樂自了，亦無可厚非。而淨土門乃大乘法[19]，《往生論》云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」前引「總安心」是厭欣心+菩提心，而淨土門的菩提心，即「願生心」，《往生論註》：「發菩提心者，即是願作佛心；……即是度眾生心；……即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂國，要發無上菩提心也；若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得生也。」此乃乘佛本願的他力菩提心，是凡夫所能的易行道。而別安心的「他力三心」，亦有兩種迴向發願心[20]，其往相是（第十八願成就文）：「至心迴向，願生彼國，即得往生住不退轉」及《四帖疏》「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，還相是（二十二願）「為眾生故，披弘誓鎧；積累德本，度脫一切」及《往生論》園林遊戲地門[21]「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故」。《四帖疏》「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名『發菩提心』也。」依此迴願心，往生彌陀淨土，快速的斷煩惱、證佛果，並遍至十方世界，廣度一切眾生。
2.念佛人若信若行「本願稱名」，縱然生前未（不曾、來不及）發菩提心，但為自己求安樂，亦不礙其往生；且一切極惡至劣的凡夫，往生之後，於彼無為涅槃界（依），受阿彌陀佛與諸上善人（正）的熏習，「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴」，主伴、依正同一涅槃，自然發起如佛的慈悲與智慧，一時具足無上菩提心，而回入娑婆度有情：「智慧高明，神通洞達」「超出常倫諸地之行；現前修習普賢之德」、「如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大悲心，利益諸群品」「我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心。」由此引申兩點言之：（一）有些人厭苦而求生、或欣樂而願生，看似終身未發菩提心，但平生或臨終至心念佛而得往生；到彼極樂國，依（無為涅槃）、正（諸上善人）薰習，自然生起作佛度眾之心也。（二）淨土宗的菩提心：生前—–自信教人信，生後—–成佛度生，《四帖疏》：
欲得「捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行」者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。……為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
總結上述之言，難得今生為人，又遇淨土法門，要把握千載難逢的機緣，「厭穢、欣淨」，將此心安於極樂，心有歸宿則安定。因此，《觀經》於「勸厭穢欣淨」之後，就「勵聞法起行」，「安心」就能「起行、作業」—–由三心、五念、四修，而歸於念佛三昧的「專稱佛名」，確定得生彼國。
註釋：
[1]以下簡稱《四帖疏》
[2]《釋論》云：「前文尚可就世間實地觀，如坐水邊觀日，即可實習。……日定方所，水奠國基。蓮邦以水德為最勝，融則表八種功德，結則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華並絢。」
[3]提婆達多的種種逆行，皆為彰顯如來大智功德；又因出佛身血、害佛不成，反而生身立即陷入阿鼻地獄，示現因緣果報絲毫不爽。然提婆達多是一位大悲大願的逆行菩薩！《妙法蓮華經》卷4〈12提婆達多品〉：『佛告諸比丘：爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。』
[4]頻毘娑羅（前558年－前491年），又譯為頻婆娑羅、瓶沙王，摩竭陀國訶黎王朝的國王，王舍城的建立者。與夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。後釋尊證得佛果，即先至王舍城説法，王亦於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。
[5]【四帖疏】昔日因緣，故有此名。《四分律》卷4：「時瓶沙王無子，…….婆羅門占相言：「此少壯夫人當生子，而是王怨。」王聞是語已，於其夜與此夫人交會，即便有娠。後生男，顏容端正，……名未生怨。」阿闍世王受提婆達多之慫恿，將父王監禁在獄中餓死。奪取王位後，擴張領土，在國內消除異己，殺害舊臣，並助提婆達多迫害佛陀及僧團和合，是有名的惡王。但後來皈依佛教，而成為歷史明君，資助第一次經典結集，成為佛教史上的大護法。北傳《長阿含》說「已拔重咎」，《增壹阿含》說「得無根之信」。」
[6]頻婆娑羅王勸說仙人自殺，以求（提前）得子，得聞佛法而證三果；韋提希女身，不能自主，隨順丈夫之意而謀害兒子，其後夫妻被囚禁而向佛怨訴：「夫人自惟罪重，請佛加哀……今既見佛，愧恥情深。」……「夫人既自障深，不識宿因，今被兒害，謂是橫來。」善良、慈愛，有菩薩性，見佛得忍，往生極樂。
[7]信願法師,〈韋提希夫人選西方佛國的三層含義〉：凡夫易往生、極樂最精妙、佛願超十方。
[8]《觀無量壽佛經義疏》云：此濁惡處，即指世間，郡邑民居，親族會處，其間心行萬差，三惡盈滿，皆不善聚。又濁惡處，即指我等眾生，現前識心，無始至今，三業所造，無邊業種，日用所起，三惡道行，不可窮數。
[9]本書是依準於般舟三昧之法而明示轉經行道之儀則，書中援引《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》等所敘述之地獄相，以激發行者厭穢之情；又以對《阿彌陀經》之轉讀讚揚，來發起行者欣淨之心。
[10]此書所說的般舟三昧與《般舟三昧經》所說觀想或定心的念佛不同，而是說明地獄之相，使人產生畏懼厭離之心，同時依《觀經》顯示極樂淨土之莊嚴，使人興起欣慕願生之情，進而身、口、意三業無間地稱名念佛，命欲終時，佛自來迎，往生淨土。所謂：「但為我等，倒見凡夫」，「自勸勸他，廣讚淨土」，使知「入淨土之緣起，出娑婆之本末」。……先勸行者厭穢欣淨，次示眾生迷悟之本末，後勸隨順釋迦、諸佛所勸之專念彌陀以得往生之大益，並以「常懷慚愧，仰謝佛恩」為結。
[11]《佛光電子大辭典》總別二義安心〔觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）〕天台宗所說「十乘觀法」中之「善巧安心止觀」，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住於法界諦理之中，稱為總安心；然若由於修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或為之解說，或先令思惟，或令修「止」之一邊，或令修「觀」之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱為別安心。
[12]李炳南老居士〈淨土安心法門〉，又淨宗法師〈安心之意義〉
[13]《往生論注》：「此無上菩提心，即是願作佛心，…….即是度眾生心，……即是攝取眾生,生有佛國土心。」
[14]「自力三心」（第十九願）與「他力三心」（第十八願）。具三心者，必生彼國（三心既具，無行不成，若不生者，無有是處）：第十八願之「至（誠）心、信樂（深心）、欲生我國（迴向發願心）」--「三心」的重點是「深信心」。深信我只能輪迴，不得出離；阿彌陀佛就為了救度我這樣的眾生。信受本願，稱名念佛，必得接引，往生極樂。略安心（唯信眾生稱念，必定往生，自然具足三心），以行立信、以行滿願--確立眾生對稱名念佛的信心（心理基礎），若不實行（念佛），亦無功效。三心歸一心，略安心：具足三心迴向，為乘佛願力，必得往生。三心即是「真實（至誠心）捨自歸佛（機法深信之深心）願往生心（迴向發願心）」故。三心以名號為體，三心全體即是名號。在佛邊為名號，眾生領納而稱三心，正是以果地覺（名號），為因地心（三心）。三心名號為體故，發得三心為契入名號之體，必有一向專稱佛名之用，以此之故說為乘佛願力，一句六字洪名，三心無缺，願行具足，但能上盡一形，下至十念，即是乘佛願力強緣，莫不超生報土。
[15]《往生論註》：「以攀厭禪定故，則有色、無色界。」以禪定力，攀緣上妙境，厭捨下劣境。【佛光大辭典】六行觀：三界分為九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭之；上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。惟覺法師：「修四禪八定的方法是下厭上欣，……修淨土，也是討厭這個五濁惡世（苦、粗、障），要生到極樂世界（淨、妙、離）」。
[16]《五教儀開蒙》:「初小乘教，亦名愚法二乘教；異大乘故，逐機設故，隨他語故。以明法數，一向差別，所謂揀邪正、辨聖凡、分欣厭、析因果也。」華嚴經五教，小乘教是逐機設教，以個人出離為目的。
[17]法然上人《選擇本願念佛集》以「捨、閉、擱、拋」四字，強調「一向專念」；「選擇」二字有取捨、廢立之義，往生彌陀淨土的正定之業，除了彌陀選擇之本願念佛，其他一切諸行都廢捨： 1.欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門 2.欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行 3.欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
[18]大安法師，〈淨宗願門的本質內涵〉
[19]《器朴論》卷中：「上古賢哲，皆捨聖道，歸淨土，心在斯之。淨土法門，於六識麁動心心所，直契名號實相之本源，緬離情識位。但彌陀如來，轉六識得妙觀察智，故因縁令然，機感交通，何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。……淨土一乘者，以五乘齊入爲名，《宗鏡録》曰：衆生皆乘故雲一乘。《阿彌陀經義疏》曰：一乘極唱終歸，咸指於樂邦；萬行之圓修最勝，獨推於果號。」
[20]慧淨法師云：「往相」者，「往生淨土證涅槃」也，此之功德資糧，已由彌陀所成就而迴向與十方眾生，彌陀四十八願中之第十八願、第十一願者是也；十方眾生但願生稱名，便全部領受之，即得往生，預入聖流，所謂「以果地覺，為因地心」也。「還相」者，「還來穢國度人天」也，此之功德力用，亦由彌陀所成就而迴向與極樂聖眾，彌陀之第二十二願者是也。
[21]慧淨法師云：往生極樂世界之後，自然就會擁有阿彌陀佛的智慧、慈悲、願力、神通，就會發廣大悲心到十方世界，自在無礙的救度眾生。