有居士問：我們淨業三福修不好能不能往生呢？

　　法師答：提這個問題說明這個居士一定是看了善導大師的這一段話，善導大師說：

或有人等，三福俱不行者，即名十惡、邪見、闡提人也。

或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。

　　這一段文字是善導大師的法語。什麼意思呢？淨業三福故意不去做，這是什麼人呢？人皮畜生。反過來說，如果是順佛願力，專稱名號，又能順佛的教誨，隨修三福。「隨」，就是隨順自身的條件，能做多少儘量去做，而不是一概的否定故意不做，這是兩個概念。你隨修三福，能修世福就修世福，就是孝養父母、奉事師長；進一步能守戒就守戒；能修大乘發菩提心廣利眾生，那就修大乘福，這樣更好。這就是隨著個人的根機和條件儘量的去做。這樣阿彌陀佛必定歡喜，諸佛必定讚歎。

　　那麼三福修不好能不能往生呢？能不能往生先不要論，先看三福修不好是什麼樣的狀態。一般來說有兩種狀態，一種是故意的不去做，或者是放縱，找藉口去造罪。另外是自己的條件不具備，做不來。

　　首先，環境逼迫下做不來的，如：做廚師的、農民要噴灑農藥、還有做一些特殊行業的，比如妓女，（現在沒有妓女這個職業了）印光大師那個時代有妓女。有這麼一位妓女請教印光大師，我這個職業是逼不得已，要養家糊口，守不了不邪淫的戒，我這樣念佛能不能往生？印光大師說：「你守不了五戒就守四戒，你這方面做不好，其他方面儘量做好，這樣念佛也必定往生。」

　　印光大師的解釋就是說由於自己的條件不具備，不是故意的去那樣，故意的去做就屬於明知故犯。

　　我們再看法然上人的法語，法然上人說：

信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；

雖然說造作五逆十惡的人也能往生，而不去犯小罪；罪人尚生，何況善人。

罪人都能往生，何況是善人呢。緊接著大師說：

佛雖不捨惡人，然好造惡業者，非佛弟子。

　　注意這個「好造」就是喜歡造，沒有慚愧心，也沒有懺悔心，這樣的人就不是佛弟子。能約束的也不去約束，反而變本加厲去造。五逆的人佛都能救，我殺隻豬羊有何干？殺人都能救，何況是殺動物。這樣的人非佛弟子。

　　進而法然上人說：

　　「聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，亦漏於佛之慈悲也。」

　　聽到阿彌陀佛無條件的救度，反正是無條件，我就去造吧，這樣就會漏於佛之慈悲救度。漏了也就往生不了。這樣的人屬於什麼人呢？破見的人。知見上的錯，知見一錯就不是佛弟子了。所以說這個問題要相當的謹慎。

　　因此法然上人說：

不論如何，應忍惡而行念佛，若不如此，臨終正念亦難。

　　意思是不管怎麼樣我們應該忍住自己造罪這個心，縱然有心，人為的要忍住；在行為上儘量不要去造罪。雖然我們伏不住煩惱，但是行為上要檢點、要克制，如果不這樣臨終得不到正念。這是法然上人的勸諭。

　　根據法然上人的這些法語，告訴我們千萬不可仗佛的慈悲去放縱。例如：

　　有些人沒有學善導大師的思想之前，他學其他的法門，他也吃素，也努力的修持。可是聽說了無條件的救度，五逆罪人都能往生，就開始吃肉，抽煙喝酒，以前的習氣全露出來了。不僅顯露出來，而且變本加厲的去做，這屬於明知故犯。

　　甚至還有居士說，我早上邪淫，晚上一念佛就好了。為什麼呢？他說善導大師說了，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」。看到了嗎，把自己造邪淫的罪反而嫁禍到善導大師的身上去了，這種人的心著實令人可悲可恨。

　　還有的居士說，出家人也是凡夫，沒必要恭敬了，為什麼呢？曇鸞大師說過，「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」。大家都一樣，何必恭敬出家人。不僅不恭敬，有時候隨便的誹謗，這樣也是一種故意的造罪。嫁禍於曇鸞大師了。好像曇鸞大師這句話給我們一把尚方寶劍，讓我們隨便污蔑出家人。

　　還有居士說，自從學習了白木之念佛，自己就去吃肉、喝酒、放逸，說這就是我們本來樣子，我抽煙喝酒邪淫這樣才算是白木。法然上人說原樣救度，我就是這個樣子，不這個樣子還顯示不出白木之念佛的真實涵義。於是，就這樣的造罪去了。

　　白木之念佛是這樣理解的嗎？白木之念佛就相當於《觀經疏》中善導大師的一句話，說：「正由器樸之類萬差，致使互為郢匠。」「樸」就是白木，「器」就是由木頭做成的傢俱。整部《觀經》就是散器為樸的一個過程。「器」就是一個自力修行的過程。「樸」就是捨自歸佛。捨自力，歸佛力。他把這種捨自力歸佛力理解成自己去造罪，我造了罪才叫白木，好像我作點善事成了有油漆的木頭了，不是白木了。不是這樣理解的。

　　還有一種人，看了善導大師的法語，「決定深信自己是罪惡生死凡夫。」就去造罪了，我這樣造罪才是罪惡凡夫的本色，我只有造罪才能顯示出阿彌陀佛無條件的救度，我就是彌陀救度的對象。反而把阿彌陀佛大慈大悲無條件救度成為了他造罪的藉口了，讓阿彌陀佛給他背了黑鍋了。越學阿彌陀佛無條件救度越去造罪，這樣讓大眾認為你們這個法門就是鼓勵造罪的。阿彌陀佛、善導大師給這些人背了一口黑鍋。把自己造罪的帽子扣到了佛的頭上。這樣的人是佛弟子嗎？大家想一想，嘴上念著佛，心裡不去約束反而去放縱，行為上故意去造惡，這樣的人肯定是漏於彌陀的救度。不是佛不慈悲，而是我們自己知見錯了。

　　以上舉了這麼幾種故意造罪類型，我們不難發現，三福修不好，就是兩種：一種是故意造罪，故意造罪顯然不能往生；一種是由於自己的特殊條件而做不好淨業三福，這樣還是能往生的。

　　所以不管怎麼樣，我們一定要謹慎自己的三業。我們不僅要求能往生，還希望自己能很順利的往生。我們看一看周圍往生的蓮友，大多數是很難善終的，所以應該檢點自己平時的三業，以達成順利往生。

　　南無阿彌陀佛！

宗柱 法師