一、前言：　

       修學淨土法門的人非常多，但有不少行者，對於「往生彌陀淨土」存在許多疑惑或迷思，以致內心忐忑難安，搖擺不定，無法安心念佛。今天我們要共同學習的是一個非常深刻、也非常實用的淨土宗要義：「善導大師的三不問」，這是淨土門中極為重要的思想核心，幫助我們掃除疑難，撥雲見日，尋得安心的力量與念佛的信心。

       二、提問：（以往生彌陀淨土為目的）

      （一）學佛或人生的目的是什麼？　　

        (二) 什麼是善導大師的「三不問」？

        (三) 「三不問」的原理與依據為何？　

        (四) 如何從「三不問」釐清疑難或迷思，尋得安心之道？

       三、學佛或人生最高（最重要）目的是往生彌陀淨土：　

       分享一則故事：從前的猶太王大衛，有一天將宮中的工匠叫來，說道：「請你幫我做一個戒指，並在上面刻上一句話：讓它能在我獲得勝利、志得意滿的時候提醒我；絕望的時候，救助我。接到國王的命令之後，工匠做了一個很漂亮的戒指，但卻為了不知要刻那一句話而感到困擾。於是工匠去找所羅門王子協助，所羅門王子建議可以刻上：「這一切都將過去！」所羅門王子解釋說：「當國王勝利的時候，只要看到這句話，就會收起驕傲之心；當他陷入絕望的時候，整個人就會豁然開朗。」多有智慧的話，諸行無常，這一切都將過去！

       人生在世雖然有成敗得失、貧富貴賤、苦樂禍福，但是這都是暫時性，不是永恆，所以這些都不算大事，一切都會過去。唯有生而又死、死而又生，終有一天會墮落三惡道，這才是我們人生最大的、最嚴重的事情。

       學習淨土法門就是以往生極樂世界為目的；也可以說，我們學佛目的就是要「往生彌陀淨土」。進一步來說，這不僅只是我們學佛的目的，也是我們出世為人唯一的、最高的目的。因為沒有往生極樂世界，在未來生死輪迴之中一定會墮落，不是下一世就是下下世。（參慧淨上人2012年8月4日臺南念佛會法談開示）

       當然，十方淨土多如恆河沙，何以我們選擇往生「彌陀淨土」，而非其他淨土？《悲華經》云：「娑婆世界，諸眾生等，煩惱厚重，專行惡業。如是眾生，諸佛世界，所不容受； 是一千四佛所放捨者，是他方諸佛世界之所摒棄，以重業故。」凡夫若要往生諸佛淨土是有條件的限制，而由於凡夫的心無法寄託，沒有往生的因緣，使得釋迦及諸佛不捨慈悲，指出西方極樂淨土，不捨棄亂想凡夫，偏勸往生西方。善導大師《法事讚》：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。如來別指西方國，從是超過十萬億。」《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等諸大乘經除說自力諸教法外，兼說淨土，導歸西方。正所謂「一代時教，皆念佛法門之註腳也」。

       《無量壽經》：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。」第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」願文，震撼法界，至極的慈悲。阿彌陀佛躬身入海，獨自代諸佛完成救度十方沉溺眾生的不可能任務，念佛眾生，乘佛願力，法爾自然地進入彌陀淨土，快速成佛！善導大師《法事讚》：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」曇鸞祖師《往生論註》：「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？」、「上衍之極致，不退之風航」。彌陀大悲平等無條件的救度，讓凡夫不斷煩惱得涅槃分，是大乘中登峰造極，快速達到不退轉的法門。因此，我們自當選擇「往生彌陀淨土」為學佛或人生最高也是最重要的目的。　

       四、善導大師的念佛三不問：

       何謂問？何謂不問？心中有所疑難曰「問」，「不問」反之。「疑難」就是心中有疑問，難以解答，難以判斷，難以處理，這叫作疑難；反之，「不問」就是沒這些問題，沒有這些疑難，所以不用問。念佛人以往生彌陀淨土為目的，往生之事重大，因此疑心多，顧慮也多，經常問這樣問那樣的問題。

       何謂三不問：善導大師說「不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣」，這叫三不問。這三不問，我們學淨土法門的要加以瞭解，不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣。第一個指根機，第二個指時間，第三個指因緣。（參 慧淨上人開示/淨土宗帶三法數〈下〉/三不問）

       善導大師《觀經疏》：「不問罪福」之文：「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」《觀經疏》「正定業」之文：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」《法事讚》：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」

       五、不問罪福多少，念佛皆生：　

       許多念佛人常見疑難或迷思：如：「自己業障煩惱重，罪業深，福德不足，這樣念佛能往生嗎？並認為不是懷疑阿彌陀佛，而是懷疑自己啊！」善導大師告訴我們，不問罪福多少，念佛皆生。

       所謂「不問罪福多少」：罪是罪障，屬於惡業；福是福報，屬於善業。善惡是因，福罪是果。以眾生根機而論，不管是罪業還是福業眾生，只要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生。善導大師《觀念法門》裏說：一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。分明說「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生，這也是「不問罪福」。　　

       念佛超越罪福：罪與福是相對而言。比如說五戒十善，屬於佛教的人天乘，相對於三惡道的惡業，五戒十善稱為善業；但如果相對於往生極樂淨土、阿彌陀佛的清淨大願業力，五戒十善不稱為善，稱為惡業、染業。我們的真心、佛性，是超越善惡的。六字名號即是阿彌陀佛的本體（名體一如），也是其光明（光號不二），具足實相身（真如法身）及為物身（救度眾生），是超越善惡的第一義諦、妙境界相。善導大師《觀經疏》：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」也說明念佛超越罪福。

       凡夫所修有為有漏，非真實功德：曇鸞大師《往生論註》：「凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」意思就是，凡夫不論所修五戒十善的因，所得人界、天界的果，都是顛倒的，都是虛偽的、虛假的，不是真實的功德。畢竟就凡夫來講，沒有契悟真如實相，見思我執堅固，所修皆是有為有漏的造作，生滅無常，並不是真實的無漏功德。因此，印光大師也說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」

       釋迦牟尼佛在《涅槃經》開示：「雖復受得梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」雖然成就五戒十善，乃至禪定功高，可以上生初禪天，甚至非想非非想天，境界最高，壽命最長，但壽命一盡，照樣墮入三惡道。《正法念處經》也開示：「無始生死中，業網覆世界。從天生地獄。」

       六、成佛的密因──信：　

       法然上人開示：「生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。」蕅益大師開示：「一切罪中疑罪為最，一切功德信為其首」。印光大師也開示：「淨土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。」、「能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣」（文鈔增廣卷一）。印光大師以「太子墮地，貴壓群臣」比喻念佛人，意即太子將來當登基成為皇帝，一出生即無此尊貴，連大臣也要拜服；而念佛人是佛子，《觀經》讚為人中芬陀利華，當坐道場，生諸佛家，將來必當成佛，橫超諸地菩薩。

　  「不信彌陀救度， 是所有惡中之惡；信受彌陀救度，是所有善中之善。」、「無善能勝彌陀救度之善，無罪能礙彌陀救度之罪。」、「五逆十惡固然極惡，但信彌陀者終必得救；五戒十善固然大善，但疑彌陀者難免墮落。」六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；稱念彌陀名號，是恆沙功德的結晶。信者得救，念佛易故、勝故，順佛願故。雖是惡人，若念彌陀，願生淨土，亦勝世間大善人。願生稱名，不但不輪迴，反得成佛。（參 慧淨上人法談開示/不問罪福念佛皆生）

       因此，可以說成佛的密因與關鍵即是「信」。往生之業成就在六字名號裏邊，是阿彌陀佛為我們成就的。我們平時信受稱名，信心如手，執持名號，名號裏面的一切功德，我們就得到了。印光大師也說︰「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。」（文鈔增廣卷二） 仁者共勉！（待續）

       南無阿彌陀佛

民國114年（2025）8月13日