淨能法師、在座諸位法師慈悲，諸位蓮友大德：南無阿彌陀佛（三稱）
一、前言：
上一回的分享：我們探討念佛往生──善導大師的三不問：
「不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣」。第一個指根機，第二個指時間，第三個指因緣（參 慧淨上人/三不問）。並引據經論說明凡夫所修，有為有漏，非真實功德，世間善業，不出輪迴，仍屬染業。念佛超越罪福，自然契入第一義諦、妙境界相。成佛的密因與關鍵即是「信」！今日我們就三不問中「不問罪福多少」這個子題，繼續進一步探討以下四個提問。
二、提問：
(一) 何以要跳脫「問罪福」的迷思？
(二) 如何是不乘彌陀願力？如何是乘彌陀願力？
(三) 何以「問罪福」是疑惑佛智？
（四）如何正確理解「不問罪福」的意義？
三、跳脫「問罪福」的迷思：
一般的觀點，認為必須修福念佛才能往生，造罪人雖念佛怕不能往生，也因此才會懷疑自己業障煩惱重，罪業深，福德不足，這樣念佛能往生嗎？這就落在「問罪福」當中。善導大師告訴我們，不問罪福多少，念佛皆生。我們只管心心念念，念阿彌陀佛，把我們的心念、眼光向著阿彌陀佛，不要懷疑，這就是一向專念。如果問罪問福，心就落於兩邊，就不是一向。
極樂淨土乃阿彌陀佛願力所成就的高妙報土，是無為自然的涅槃境界（一真法界），超越一般善惡、好壞、生滅的對待觀念。因此，以生滅有為有漏的善德，根本無法契入不生不滅的涅槃境界。而念佛超越罪福，一向專稱的念佛人，乘佛願力，自然契入第一義諦，妙境界相，有如瓜熟蒂落，水到渠成。因此，我們應跳脫「問罪福」的迷思，不論眾生根機如何，罪也念佛，福也念佛，一向專稱，乘佛願力，自然皆生。
四、不問罪福，乘託彌陀願力：
不乘彌陀願力有二：(一)問罪多少──造罪時起疑而退心。以為如斯造惡之身，雖然念佛，往生不定。(二)問福多少──以為發起道心、行善積德之念佛，往生必定；若無道心善行，則雖念佛，往生不定。道心為先，佛力為次。
乘彌陀願力亦有二：(一)不問罪多少──造罪時不起疑心，信知如是造罪，必墮地獄；然念佛乘佛願力故，往生決定。(二)不問福多少──雖有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依彌陀願力得往生。不問有罪無罪、有福無福，但念佛皆往生。罪不應作亦不足懼，未有罪能礙彌陀救度之力；福應該作而不可恃，未有福能勝彌陀名號之德。（參 慧淨上人/不問罪福 念佛皆生）
五、何以「問罪福」是疑惑佛智：
《無量壽經》：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」 、「其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛，無上智慧。」往生彌陀淨土的關鍵不在「罪福多寡」，而在「信受佛願、稱念佛名」。
《無量壽經》：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智……；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。」懷疑佛智，也就是懷疑阿彌陀佛的名號功德，不敢專修念佛。析言之，此類疑惑佛智，猶信罪福之人，係對「不論何人，稱名必生」此種超越通常因果道理之佛智不敢信受，僅能相信普通善惡因果的道理（即種善因得善果，種惡因得惡果），雖有願生心，然認為單念佛不保險、不圓滿，乃問罪問福，修習種種福善作為往生的資糧。因未能完全信靠彌陀願力，夾雜自力故，為失大利，縱得往生，只能邊地胎生。
六、「不問罪福」的真義：
「不問罪福」並不是表示念佛人只要念佛就好，能夠持守的戒定慧都不去做。正確的意思是，就往生的正因來講，只要稱名念佛就圓滿具足了，不是說念佛的功德恐怕不夠，還需要兼修其他法門來補足。
一個學佛的人應該行善積德，這是本分，應隨緣隨份盡力而為，但不是用這善德來作為往生的條件，或用這善德來補助阿彌陀佛對我們的救度。念佛不用插助，不用其他的加味，不問善惡、淨穢、信疑、是否臨終，只要老實念佛，因為如是因自然獲得如是果。如果認為念佛之外還須要用其他的善行或其他的法門來補助才能往生、才容易往生，那就是懷疑阿彌陀佛。若有願生心，雖然懷疑也能往生，但是《大經》說，有疑心會往生在蓮花苞胎裏，五百歲不能見聞三寶，這一點要注意。（參閱 慧淨上人/不問罪福 念佛皆生）
一個念佛人受彌陀光明攝取不捨，阿彌陀佛的慈悲來到念佛人心中，與佛一體不離，自然感染到佛的慈悲，內心一定會有慚愧感，會生柔軟心，會自動、主動地行善積德。如宗風所言（俗諦）：「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」、「敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。」「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。」「學佛大悲心--彌陀如何為我，我便如何為人。」
（待續）！
南無阿彌陀佛
民國114年（2025）9月10日